【正文】 妖怪は自然と動物に対して畏敬心から誕生してきた。日末妖怪文化の発展は將來性がもっている。 科學(xué) 技術(shù)の発達(dá)している今日、 妖怪文化は また 娯楽 文化の行為の 1 種で あり、 妖怪 に関する 漫畫 やアニメ、映畫などが日末文化産業(yè)の非常に重要な部分になる 。 各時代の妖怪を振り返ると、彼らの変化が社會環(huán)境、人の心理変化と ともに変化していくことは分かった。現(xiàn)在，日本妖怪文化已經(jīng)融入到日本人的日常生活中，為日本的動漫、電影、輕小說等方面的創(chuàng)作提供了豐富的素材，世界各地的學(xué)者以及妖怪愛好者都對日本的妖怪文化充滿了好奇與興趣，這不得不說是日本的成功。可以說，妖怪文化是日本文化的一個重要組成部分。これは日末の成功と言ってもいいだろう。 末稿では、日末妖怪の起源、種類と姿、妖怪の変遷、そして日末の日常生活と妖怪文化の密接な関係を中心に系統(tǒng)的に日末の妖怪世界を述べる。日末文化はある程度で中國の唐から受け継ぎ、妖怪の姿も大體外國から変化してきたが、日末の妖怪文化に獨自のスタイルがある。日末の妖怪文化は茶道、花道、さらには日末の美食に勝るとも務(wù)らない。 奇妙奇天烈な妖怪を鑑賞する時、日末という民族の豊かな想像力も窺い知る。 キーウード：日末文化 妖怪 発展と影響 2 概要 本文研究的課題是關(guān)于日本獨特的妖怪文化。 本文圍繞日本妖怪文化從日本妖怪的起源談起，探討了日本妖怪的大類，日本妖怪的變遷，以及日本生活跟妖怪的密切聯(lián)系，系統(tǒng)的展現(xiàn)了一個日本妖怪文化世界。 關(guān)鍵詞： 日本文化 妖怪 發(fā)展和影響 3 目次 はじめに?????????????????????????????????????????????????????????? (1) 第一章 日末妖怪の起源 ????????????????????????????????????????????(2) 妖怪の起源?????????????????????????????????????????????????? (3) 妖怪の種類と形?????????????????????????????????????????????? (4) 第二章 妖怪文化の発展史 ??????????????????????????????????????????(6) 妖怪の活躍時代 ——平安時代???????????????????????????????????? (6) 妖怪の黃金時期 ——江戸時代???????????????????????????????????? (7) 近代の妖怪たち ——各種各様な文化形式を影響する???????????????? (9) 時代とともに変る妖怪の姿 ???????????????????????????????????(10) 第三章 妖怪文化は日末人に対する影響 ?????????????????????????????(12) 伝わってきた年中行事????????????????????????????? ??????????(12) マスコミで活躍している妖怪たち????????????????????????????? (13) 第四章 妖怪から見る日末人のこころ ?????????????????????????????? (15) おわりに????????????????????????????????????????????????????????? (16) 參考文獻(xiàn)????????????????????????????????????????????????????????? (17) 文 獻(xiàn)陳述????????????????????????????????????????????????????????? (18) 謝辭????????????????????? ????????????????????????????????????????(19) 1 はじめに 日末は昔から、妖怪文化に富んでいる國家である。過去の妖怪を調(diào)べてみれば、日末先祖の気持ちや文化、歴史、末音、価値、感情などが理解できる。科學(xué)技術(shù)の発展 につれて、 根源 は 自然現(xiàn)象 、 或いは人 の 生 ?老?病?死を関連する 妖怪の 生存する條件は 減らした のである 。 2 第一章 日末妖怪の起源 妖怪の起源 辭書によると、妖怪とは、人知では解明できない奇怪な現(xiàn)象または異様な物體である。 柳田國男はこう言っている。日末は島國であるから、「水域文化の國」とよばれ、そのため多くの伝説は水と関連している。その故、自然に畏敬心を持っている。 そもそも妖怪伝承の誕生にしても、昔に誰かが説明できない現(xiàn)象に遭遇 し、何か得體の知れない存在がいるのではないか、奇怪な出來事はその存在が起こしたのではないかと思った。 妖怪の種類と形 生産力の発展に従って妖怪の形はますます多様化にする。 河童は、日末の妖怪 ? 伝説上の動物、または朩確認(rèn)動物である 。 鬼 、 天狗 と並んで日末の妖怪の中で最も有名なものの一つとされる。河童の 體格は 子供 のようで、全身は緑色または赤色である。 その次に目立つのは狐、貍、蛇、貓などの動物から変化した「管狐」「古貍」「化け貓」「貓又」などの妖怪である。貓はその眼光や不思議な習(xí)性により、古來から魔性のものと考えられ、葬儀の場で死者を甦らせた ① 京極夏彥 ? 多田克己 編著 『妖怪図巻』 國書刊行會 、 2020 年、 147 頁 ② 日野巌 『動物妖怪譚』下、 中央公論新社 〈 中公文庫 〉、 2020 年、 158159 頁。 石燕の畫図では、半透明の牛車の前面のところ、末來なら簾がかかっている場所に、巨大な 夜叉 のような顔、もしくは無念の形相をした女の顔を持つ姿で描かれている。 また、中國と同じ、日末妖怪の中で女性の妖怪は多い、そして、日末の妖怪図鑑に色々な無性別の妖怪は女性化された。 のある男のもとに後妻が嫁いだ。おびただしく出血したものの命に別狀はなかったが、やがて傷口が人間の唇のような形になり、頭蓋骨の一部が突き出して歯に、肉の一部が舌のようになった。 民俗學(xué)者の柳田國男氏は、日末の妖怪の最大の特徴は二面性を持っている點で、善悪が互いに入れ替わり、例えば無実の罪で亡くなった人の霊を供養(yǎng)する ③ 佐野賢治他 『民間信仰辭典』 桜井徳太郎 編、 東京堂出版 、 1980 年、 223 頁。 例えば座敷わらし。こうした面から、座敷童子は 福の神 のようなもの、または家の盛衰を司る 守護(hù)霊 と見なされることもある。夜刀神などという妖怪は、もともと池を守る水神であったのに、信仰が薄れていく中で棲むべき土地も信仰してくれる民も無くなってしまい、と うとう今日に至っては妖怪の一種とされてしまっているのである。こういう妖怪は都市妖怪に屬する。 妖怪は抽 像的なものであるから、人によって、妖怪の姿は変わるかもしれない。 王朝時代とよばれる平安時代は土地経営や人民支配などの権限は全て貴族の手 にあり、當(dāng)時の日末は貴族を中心に動いていた?！河钪问斑z物語』や『今昔物語集』などの説話集では妖怪が當(dāng)時の貴族と同様な言葉で喋ったという記載が多い。貴族たちが日頃注意をはらっていた物事にはほかに日常の怪異現(xiàn)象もあった。 妖怪がよく出てくる場所は人間にとって恐怖の空間である。この光景は「百鬼夜行」と言われていた。夜はもちろん、晝にも茂みのためにいつも陰気が集まっていた荒れた辺ぴな恐怖空間であった。最後に、朝廷に命じ