【正文】 思想，價(jià)值觀念，社會(huì)組織形式，風(fēng)俗習(xí)慣，政治制度，社會(huì)發(fā)展階段。文化一旦形成就具有一定的穩(wěn)定性，但同時(shí)又是不斷變化的。文化中有的是顯型的，有的是隱型的。正是人類有了語(yǔ)言，人類知識(shí)才得以積累，文化財(cái)?shù)靡詡鞒??！? Kluckhohn 1）文化時(shí)人們通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的努力所創(chuàng)造出來(lái)的，是社會(huì)的遺產(chǎn)； 2）文化既包括信念、價(jià)值觀念、習(xí)俗、知識(shí)等，也包括實(shí)物和器具； 3）文化時(shí)人們行動(dòng)的指南，為人們提供解決問(wèn)題的答案； 4）文化并非生而知之，而是后天所學(xué)會(huì)的； 5）價(jià)值觀念是文化的核心，可以根據(jù)不同的價(jià)值觀念區(qū)分不同的文化。對(duì)于文化的界定大致上從三個(gè)不同角度進(jìn)行： 1)人學(xué)角度，強(qiáng)調(diào)文化的本質(zhì)關(guān)系到人的本質(zhì)，本質(zhì)上是與自然相對(duì)的人造物 ，文化的本質(zhì)是創(chuàng)造。 2）考古學(xué)用語(yǔ)，指同一個(gè)歷史時(shí)期的不依分布地點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的遺跡、遺物的綜合體。 其次，在研究任何學(xué)科前，術(shù)語(yǔ)的界定是前提。運(yùn)用傳播學(xué)的理論對(duì)于跨文化交際從事研究，提出一些研究跨文化交際的理論和方法。在具體的文化差異方面，跨文化交 際學(xué)取之于人類學(xué)的則更多。對(duì)于文化的定義、文化與語(yǔ)言的關(guān)系、非語(yǔ)言交際等都作了研究，搜集了大量的材料。 從已經(jīng)發(fā)表的著作和論文來(lái)看，我國(guó)學(xué)者的研究集中于： 語(yǔ)言與交際的關(guān)系；非語(yǔ)言交際；中西習(xí)俗對(duì)比；中西經(jīng)營(yíng)管理模式比 較；國(guó)民性研究。 二者的區(qū)分不是絕對(duì)的，因?yàn)檎Z(yǔ)境可能不同。 1972 年，第一屆跨文化交際學(xué)國(guó)際會(huì)議，日本東京。美國(guó)有來(lái)自各個(gè)國(guó)家的移 民，有各自的文化系統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣，逐漸在美國(guó)社會(huì)形成了多元文化的格局；美國(guó)與各國(guó)交往頻繁。至于地區(qū)、階級(jí)、階層、職業(yè)、性別、年齡等不同層次的差異也應(yīng)該給予關(guān)注。 有的人認(rèn)為，作大范圍的國(guó)與國(guó)之間的對(duì)比對(duì)于改進(jìn)跨文化交際益處不大 ，應(yīng)該把眼光放在更具體的文化差異上。近二十年來(lái)的交際是以跨文化為特征的。第一部分 緒論：跨文化交際與跨文化交際學(xué) 第一章 跨文化交際 一、 什么是跨文化交際 —— 具有不同文化背景的人從事交際的過(guò)程 跨文化交際之所以在今天日益引起人們的注意，主要原因是由于交通工具的進(jìn)步與通訊手段的發(fā)展，使得不同國(guó)家、不同種族、不同民族的人能夠頻繁地接觸和交往。 二、對(duì)跨文化交際的 不同理解 有的人認(rèn)為每個(gè)人在文化上都是獨(dú)特的，所以任何兩個(gè)人之間的交際都是跨文化交際。跨文化交際研究的范圍應(yīng)該也包括地區(qū)、職業(yè)、年齡、性別等方面的文化差異的探討。至于個(gè)人之間的差異的研究只是在我們把他們當(dāng)做群體的代表時(shí)才有意義。 Hall 《無(wú)聲的語(yǔ)言》跨文化交際學(xué)的奠基之作。 年代，影響最大的書(shū)籍。 ，后來(lái)轉(zhuǎn)向?qū)ξ膶W(xué)作品的語(yǔ)言國(guó)情知識(shí)分析著重研究文學(xué)名著的篇章及語(yǔ)言的文化背景知識(shí)。 四、跨文化交際學(xué)的 多學(xué)科性質(zhì) ， 沒(méi)有一套一成不變的理論和研究方法 它的理論與材料來(lái)至于眾多學(xué)科，包括人類學(xué)、心理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、文化學(xué)等等。為跨文化交際學(xué)的創(chuàng)立準(zhǔn)備了必要條件。 心理學(xué)，主要是社會(huì)心理學(xué)與跨文化心理學(xué) —— 精確的數(shù)據(jù)和嚴(yán)密的分析 。 語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言教學(xué)領(lǐng)域 —— 利用收集的語(yǔ)言材料 ，提出注意目的語(yǔ)的文化。關(guān)系到學(xué)科本身的科學(xué)性和經(jīng)確定。 3）指運(yùn)用文字的能力及一般知識(shí)。 2）社會(huì)功能的角度，強(qiáng)調(diào)文化是生產(chǎn)力，是信息和知識(shí)，是一種文化心態(tài)和符號(hào)系統(tǒng)。 ，因?yàn)槲幕旧砗w面廣，其次學(xué)者們有著不同的學(xué)科背景。 2． 文化不是先天所有的，而是通過(guò)后天習(xí)得的。 。 三、文化在跨文化交際中的地位 貫穿研究課題的主線就是文化，文化時(shí)跨文化交際研究的核心。 第四章 交際 一、交際與傳播 表示的是同一個(gè)概念，不同學(xué)科背景的人采用不同術(shù)語(yǔ)。傳播是對(duì)于人的社會(huì)性的確定。 第三部分 跨文化交際的過(guò)程 第五章 語(yǔ)言交際 一、 語(yǔ)言與文化密不可分 （語(yǔ)言反映一個(gè)民族的文化，同時(shí)有受到文化的巨大影響。廣義的文化包括語(yǔ)言，同時(shí)文化又無(wú)時(shí)無(wú)刻不在影響語(yǔ)言，使語(yǔ)言為了適應(yīng)文化發(fā)展變化的需要而變得更加精確和縝密。 古人有強(qiáng)烈的傳宗接代的觀念，按血緣遠(yuǎn)近區(qū)別親疏，家族里又有內(nèi)外嫡庶之別。 ②中國(guó)人的辯證思維方法與崇尚對(duì)稱和諧的文化心理也大量反映在漢語(yǔ)詞語(yǔ)中。 實(shí)際上，文化對(duì)于語(yǔ)言的影響表現(xiàn)在許多方面，諸如人名、地名、 商號(hào)名的選擇，口彩及語(yǔ)諱，成語(yǔ)及諺語(yǔ)等。 薩丕爾和沃爾夫認(rèn)為 —— 語(yǔ)言不僅反映文化的形態(tài)，而且語(yǔ)言結(jié)構(gòu)部分地或全部地決定人們對(duì)于世界的看 法。 3） 語(yǔ)言與社會(huì)行為是平等的成分，不能確定何者為主。二是文化詞匯與民族文化，包括物質(zhì)文化、制度文化和心理文化 又各種關(guān)系，有的是該文化的直接反映；如“龍、風(fēng)、華表”，有的則是間接反映，如紅、黃、白、黑、松、竹等；有的和各種文化存在著淵源關(guān)系，如來(lái)自宗教的詞語(yǔ)。 Geoffrey Leech 在《語(yǔ)義學(xué)》，詞義可以分為七種主要類型，即概念意義（又稱作認(rèn)知意義，是最基本的意義），內(nèi)涵意義 （附加在概念意義上，因人而異，最不穩(wěn)定的，舊的可能消失，新的可能產(chǎn)生） ，風(fēng)格意義，感情意義，聯(lián)想意義，搭配意義，主題意義。 ，與自己的習(xí)慣性違背的東西往往被認(rèn)為是不合理的，不合邏輯的。 日本人的思維方式比作“墊腳石式”，采取迂回、隱含的方法。 3）美國(guó)人喜歡開(kāi)門(mén)見(jiàn)山、直來(lái)直往，把轉(zhuǎn)彎子講話看做是思路不清或缺乏誠(chéng)意，日本人直截了當(dāng)可能被認(rèn)為是對(duì)對(duì)方的感 情缺乏考慮。韓國(guó) 美國(guó)學(xué)生傾向于在文章的前一部分提出主題思想，而韓國(guó)學(xué)生傾向于再文章的結(jié)尾提出主題。由此可見(jiàn)，交際風(fēng)格與深層文化密切相關(guān)。歸納法適用于另一種情況，即講話人認(rèn)為它提出的看法有可能遭到對(duì)方的反對(duì)，因此先擺出各種情況，后提出看法。 體態(tài)語(yǔ)是非語(yǔ)言交際的重要組成部分，包括眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情、體距、體觸等。 第三，語(yǔ)言交際在講話的時(shí)候進(jìn)行，在停止講話的時(shí)候中斷，時(shí)斷時(shí)停，是非連續(xù)性的。 最后，從神經(jīng)生理學(xué)的角度看，在從事語(yǔ)言交際時(shí)大腦的左半球在進(jìn)行工作，負(fù)責(zé)處理語(yǔ)言刺激，作信息分析和 推理。 三、 眼神、手勢(shì)、身勢(shì)、面部表情及服飾 1. 眼神 女性比男性更多地注視對(duì)方，因?yàn)閶D女比男人更重視人際關(guān)系，更重視人們之間的感情交流。 有些手勢(shì)是某一文化所特有的。 上課坐姿，中國(guó)強(qiáng)調(diào)集體、紀(jì)律、合作，美國(guó)強(qiáng)調(diào)個(gè)人、自由、發(fā)展自我，無(wú)拘無(wú)束的自由討論。它作為文化標(biāo)志的作用愈來(lái)愈大。 文化可劃分為“接觸性文化”（ 氣候暖和的國(guó)家）與“低接觸文化” （氣候寒冷的國(guó)家）。中國(guó)教師在美國(guó)感到最難適應(yīng)的是體觸、接吻、擁抱。 準(zhǔn)時(shí)、提前計(jì)劃。 中國(guó)人的體距比西方人的體距要小。如果女主人在場(chǎng)，次重要的客人安排在她的右邊。但是，這并不是說(shuō)社會(huì)習(xí)俗是沒(méi)有道理的。 漢語(yǔ)和英語(yǔ)在見(jiàn)面語(yǔ)方面有許多差異。 二、告別 在不同的文化中告別的方式和節(jié)奏不同 英美人，先表示幾次，然后才站起來(lái)，正是的告別比較短暫。我們?cè)俦硎局t虛時(shí)不僅可以說(shuō)自己，也可以說(shuō)自己的家里人。 在我國(guó)傳統(tǒng)中受禮時(shí)往