【正文】 的升級體制。（錯） 28. 18 61 年，曾國藩在安慶建第一家近代軍丁廠 ——內軍械所，稍后在上海創(chuàng)辦江南機器制造局，在江南機器制造局設立翻譯館 ，引進國外人才， 1873 年選拔第一批留學生出國。 對 25. 湖南東、西、南三面峰巒起伏，南部為武陵 ——雪峰山脈，西部為五嶺 （統稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜 —— 羅霄山脈，山蛉相連，地勢高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢低平。 對 22. 在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨立建省。 錯 19. 西晉時湖南分屬荊州、廣州和江州?？芍鲜亲钤鐚嵭行姓^(qū)劃制度的地區(qū)之一。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱 湖南。他還博采自清以來“切于事”、 “合于今”的文章，輯成《海國圖志》。 對 《懷沙》到毛澤東的《中國應當向何處去》，從王夫之深奧的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。 錯 6. 長江流域文明同樣是中華文明之源。 對 ，古代湖南是 “ 蠻荒 ” 之地，未開化不發(fā)達，原住湘人被蔑稱為 “ 荊蠻 ” 、 “ 蠻虜 ” 。英國學者泰勒認為： “ 文化是個復合體，它包括知識、信仰、藝術、道德、風俗習慣和作為一 個社會成員所獲得的一些其他的能力和習慣。 E、湖南人曾國藩、左宗棠率先將“師夷長技以制夷”的口號付諸社會實踐，掀起了轟轟烈烈的洋務運動，通過辦軍械所、制造局，翻譯介紹西書，派遣留學 生等來學習西方先進的科學技術 。因此，他們更加注重引進西方的學術思想。湘軍可以說是湖湘文化的產物；湘軍人物對湖湘文化傳統的弘揚與光大，堪稱湖湘文化重要發(fā)展階段； E、湘軍深遠 的影響又成為弘揚湖湘文化的動力，構成推動湖湘文化近代轉型的內在機制。 答案 A、 B、 C、 D、 E、 ，以下說法正確的是（ ） A、湘軍的興起出現在清朝咸豐年間，這既 是該時期重大的歷史現象，也是主要文化現象，對湖南百年來的歷史發(fā)展產生了巨大的社會影響。除鄧顯鶴刻《船山遺書》外，賀長齡也在貴陽刻有船山著作， B、魏源還專門研究過王夫之的著作，其《詩古徽》即附了船山的《詩廣傳》。 B、所謂“屈賈之鄉(xiāng)”是因為這里是屈原、賈誼憂國憂民的地方，是他們心系天下萬民、求索國家前途之方的地方，同時更是他們精神得以安頓、人格臻于完善的地方。 D、唐 太宗朝設道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。可知，湖南是最早實行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。 D、 章士釗在一篇文章中 說：“湖南人有特性，特性者為何？曰好持其理之所自信，而行心之所能安。 D、 . 民主革命先驅陳天華為祖國積弱積貧、受人欺凌而痛徹心骨，蹈海明志，喚醒國魂。” 答案： A、 B、 C、 D、 3. 能夠體現“湖湘文化是一種經世濟時的文化”的事例有 A、 湖湘學派的創(chuàng)始人胡安國以“康濟時艱”作為治學宗旨。 B、周敦頤與胡安國、胡宏父子以孔孟倫理道德為核心，吸收佛道兩家的思想養(yǎng)料和思辨方法，與本土文化和新的時代因素相融合，深入探索宇宙本體論、人性論、認識論和知行觀等范疇，闡發(fā)心性義理，創(chuàng)立了理學。 C、 . 在自給自足的自然經濟條件下，在阻山隔水的環(huán)境中，湖湘文化獨辟蹊徑，得到了較充分的發(fā)展。 E、 王夫之將人性視為與“習”相結合的建構過程，把人的先天因素和后天因素統一起來。 C、 王夫之批判繼承了張載的氣本論的思想，明確提出“道器一體”的宇宙本體論。他的學問博大精深，廣泛涉及哲學、史學、文學、政治、自然科學等多個方面。 答案： A、 ： A、以性為宇宙本體，提出了性本論的理學體系。 B、湖湘學派中學術成就最高、并且完成了湖湘學派理論體系建構的是胡宏的學生張栻，其主要著作有《知言》、 《五峰集》、 《皇王大紀》等。為以 后的宋明理學確定了論域，而且確定了論題。 C、周敦頤的思想學說是融合儒釋道的結晶，但基調是道家。 答案： A、 C、 D、 ，正確的有： A、從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學宗主”的地位。 B、柳宗元在劉禹錫 “天人不相預”的基礎上，進一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學者。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點，而且，以“道”開其端，落腳點 卻是儒家的。 答案： B、 D、 E、 ，下列說法正確的是 A、賈誼是唐代初年的政治家、文學家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因為在司馬遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負、才華和遭遇。 C、屈原對宇宙天道、天人關系、人的主體精神的重視，對湖湘學術思想有著深遠的影響。 答案： B、 C、 D、 ，下列說法錯誤的有： A、在屈原為后世留下的大量作品中，有相當一部分，如《天問》、《招魂》、《離騷》、《九歌》等都是在流放湖南時所作。 B、被貶而流寓湖南的官員，大多是 人文學者。 D、 . 在長期的歷史發(fā)展過程中，湖南學人以上下求索、九死未悔的精神，究天地本源，思人生真諦，探歷史規(guī)律，形成了具有地域特性、傳承有序的學術思想、學者群體和知識傳統，在中國思想文化史上寫下了光輝燦爛的篇章。電大 地域文化（湖湘文化）綜合練習題 考試小抄 ，以下說法正確的有 A、 .湖湘學術思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對中華文化貢獻最為突出的部分。 E、 . 嚴格意義上的、體系性的湖湘學術思想是從明代才開始形成的。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國的篇章，成就了他們在文化史上的地位。而且這些作品大多是屈 原的代表作。 D、“紛吾既有此內美兮，又重之以修能”。 B、屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。 C、劉禹錫是唐代著名的文學家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。與此同時作為學術成就卓越、第一個對中國思想文化產生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨特形態(tài)的湖湘學術思想的興起。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學的思想體系，開拓儒學的新境界，取得意識形態(tài)的主導權。 D、 融合佛學和道教理論，使儒學具有佛教色彩。 C、把湖湘學派 發(fā)揚光大的是胡宏。 B、以形而上與形而下為一體的存在論。 B、王夫之治學的初衷在于希望總結出明王朝滅亡的教訓，繼而進入到全面系統批判總 結中國思想文化傳統。 D、 王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構他的人性論思想體系。這種統一不會自動發(fā)生，必須依賴于主體的“存誠”功夫。 D、．古代湖湘盛行巫風巫術，民間存在泛神祭祀。 C、新中國成立前后，一大批湘籍革命家、軍事家、教育家、文學藝術家運用馬克思主義的原理和方法，與深厚的國學根底相熔鑄，與生動的社會實踐相結合，使學術文化和經世致用傳統向更新、更高層次發(fā)展，創(chuàng)立并發(fā)表了很多富于遠見卓識的重要思想，以此指導和領導中國革命和建設實踐。 B、曾國藩的祖父曾玉屏常告誡后輩：“君子居下，則排一方之難；在上，則息萬物之囂。 答案： A、 B、 C、 “ 湖湘文化是一種求變趨新的文化”的事例有 A、 王船山信守“道隨器變”，“天地之化日新”的理念， 自立宗主，大膽提出“六經責我開生面”，“道莫盛于趨時”。勢之順逆，人之毀譽，不遑顧也。 B、 秦朝湖南地區(qū)設置有黔中郡、長沙郡。唐廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。 C、所謂“瀟湘洙泗”，是因為湖湘大地是 光大儒家倫理精義、傳承孔孟儒家學脈的地方。 C、以曾國藩、曾國荃、彭玉麟等為代表的理學經世派，其學術思想同樣受到王夫之的影響，如曾國藩等理 學經世思想就是來源于船山理學思潮中的儒家倫理內核“內廣外禮”以及“明體達用”的學術思想。 B、湘軍的興起乃是以曾國藩為中心的一批湖南洋務派士人為挽救封建末世、中興王朝、實現經邦治國的宏愿而建立和發(fā)展起來的。 答案 A、 B、 C、 D、 E、 9. 關于湖湘近代維新人士及活動，以下說法正確的有 A、中日甲午戰(zhàn)爭后，維新派逐步走上中國社會政治舞臺。譚嗣同的維新思想就是這種新思潮的典型代表。 F、維新人士在一定程度上接受了西方“平等”、“自由”思想，這種思想促使湖南維新人士對“人”的自身存在意義進行思考。 ” 對 ，我國大學問家胡適認為 “ 文化就是賦予生命以意義的事物 ” 。而大量的考古發(fā)現和研究揭示：早在遠古時期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭 妍斗艷，不少成就獨步領先。湖湘文化是長江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。 錯 10. 湖湘四典 —— 《懷沙》、 《岳陽樓記》、 《桃花源記》、 《愛蓮說》，從世界與自我、社會與人生、向內與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個維度，抒兼濟之志，述獨善之懷，充分體現了湖湘文化已經具有的深度和高度以及普世價值。錯 13. 從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質和價值追求。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡稱“湘”。 對 17. 周朝湖南地區(qū)設置有黔中郡、長沙郡。 錯 20東晉時湖南分屬荊州、湘州和江州。 對 23. 宋 太宗朝設道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。 錯 26. 魏源編成《皇朝經世文編》，并在此書中明確提出“師夷長技以制夷”的口號。他還促進了中國近代海軍的建立，堪稱中國近代化和“洋務運動”的創(chuàng)始人。所謂“潭州三學”，即州學生月試后分高者可升人長沙湘西學院，湘西學院生徒分高者可升人岳麓書院。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。 對 34. 楚人不僅與湖 南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質文化，同時也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。 對 37. 宋代廣德二年 (764)，中央在衡州設立湖南都團練守捉觀察 處置使，簡稱湖南觀察使，這就是“湖南”之名的由來。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。 錯 43. 柳宗元在湖南任內的活動和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對于湖湘文化的發(fā)展產生了重要影響。 對 10 年間， 劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學業(yè)績，在散文、詩歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學理論等方面，都做出了突出的貢獻，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。中國歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對其他區(qū)域文化的產生和發(fā)展 具有舉足輕重的意義。 52. 1897 年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時務學堂，成為湖南新政的一個核心 機關。 對 54. 湖南最早的一座佛教寺廟為長沙麓山寺，建于西晉初年。 對 ，以湖湘學派的崛起為標志，湖湘文化走向成熟，并在全國產生重大影響。 對 62. 理學奠基人王夫之的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學的基本體系。 錯 66. 名列天下四大書院的岳麓書院、 石鼓書院在宋代引領著全國書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅實的基礎。一方面，他是湖湘理學的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學型文化，并對理學作了全面系統的總結和批判；另一方面，他又是促進湖湘文化近代轉型的先行者。 錯 73. 時務學堂的創(chuàng)立是湖南維新運動的重要組成部分，為使湖南成為當時中國最富朝氣的省份作出了巨大貢獻，這也使得湖南的維新運動成為后來戊戌變法的前奏和實踐基礎。 錯 77．楚文化中求索天道宇宙的傳統對湖湘學術精神產生了深遠的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現代的湖湘 思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統與熱情。這種不同首先表現為楚人對于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨立精神，此外，勇武愛國是楚文化的另一個古老的傳統。 錯 82. “紛吾既有此內美兮，又重之以修能”。 錯 、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關系，故而湖南、長沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。不難看出，賈誼思想中有融合 儒、道的努力。錯 89. 柳宗元根據屈原的《天問》專門作《天對》，試圖回答屈原對宇宙自然、社會人生的各種疑問，提出了宇宙是由運動著的元氣構成的、“天人不相預”等一系列重要的觀點。 錯 92. 周敦頤的出現，在中國思想史上具有革命性意義，同時也標志著湖湘學術思想開始形成自己的傳統和獨特形態(tài)。 對 94. 周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、 《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩文，篇幅都很小，但影響極大。這三個方面在中國學術史上都產生了巨大的影響。其次是儒學地域化的出現，為新的