【正文】 區(qū)的民族為躲避風沙和因木材缺少就不會建筑大屋頂?shù)娜窘Y(jié)構(gòu)房屋；居住在亞熱帶地區(qū)的民族為驅(qū)逐潮氣和防止野獸的侵襲也不會建筑低矮、無檐的土屋；審美習慣和生活用具的設(shè)計風格時時受到生活環(huán)境的影響。在以儒家文化為核心和根基的中國傳統(tǒng)文化背景中，中國的設(shè)計自產(chǎn)生之日起便與西方有一些不同的特點。文化的彌散性決定了它無處不在、無孔不入的特點，文化傳統(tǒng)深藏于設(shè)計者的心理中，是一種具有內(nèi)在制約作用的強大力量。相應(yīng)地，設(shè)計美的文化性也體現(xiàn)在這兩個方面，即設(shè)計美的審美主體與審美客體既是社會文化積淀的產(chǎn)物，同時又是促成人類文化不斷生成、發(fā)展的動因。中介的唯一性更意味著在藝術(shù)設(shè)計中，只有通過設(shè)計行為或設(shè)計作品才能將人與環(huán)境溝通起來，除此之外，別無他法。所有這一切，使得設(shè)計師的工作有更多的客觀約束?！　、?生活質(zhì)量的提高使人們重視設(shè)計物的美。4．什么是CI計劃？　　日本CI專家山田英理較準確地概括了人們對CI的認識：第一，CI是一種被明確地認識企業(yè)理念與企業(yè)文化的活動；第二，CI是以標志和標準字體作為溝通企業(yè)理念和企業(yè)文化的工具。它不僅是設(shè)計人們使用的物品和居住環(huán)境，更重要的是設(shè)計人類不斷追求理想化的生活方式，工業(yè)設(shè)計已打上了社會政治、意識形態(tài)和文化的烙印?！　∫曈X傳達包括視覺符號和傳達這兩個基本概念，所謂視覺符號，顧名思義就是指人類的視覺器官――眼睛所能看到的能表現(xiàn)事物一定性質(zhì)的符號，如攝影、電視、電影、造型藝術(shù)、建筑物、各類設(shè)計、城市建筑以及各種科學、文字，也包括舞臺設(shè)計、音樂、紋章學、古錢幣等都是用眼睛能看到的，它們都屬于視覺符號。物在使用過程中是否能喚起人的美感，是判斷其是否具有審美功能的依據(jù)。　?、奂±恚杭±硎潜磉_人對設(shè)計物表面紋理特征的感受。5．什么是設(shè)計的形式？它包括哪些因素？　　設(shè)計的形式指形態(tài)、色彩、肌理等外在造型形式，形式是為內(nèi)容服務(wù)的，形式受到實用功能的制約，同時又對認知功能和審美功能的形成具有重要的作用。4．如何理解藝術(shù)與設(shè)計的關(guān)系？　?、賹λ囆g(shù)《辭?！方忉尀椋喝祟愐郧楦泻拖胂鬄樘匦灾榘盐蘸头从呈澜绲囊环N特殊方式?！秶鴮W智慧、易經(jīng)》46套講座《人力資源學院》56套講座+27123份資料《各階段員工培訓(xùn)學院》77套講座+ 324份資料《員工管理企業(yè)學院》67套講座+ 8720份資料《工廠生產(chǎn)管理學院》52套講座+ 13920份資料《財務(wù)管理學院》53套講座+ 17945份資料《銷售經(jīng)理學院》56套講座+ 14350份資料《銷售人員培訓(xùn)學院》72套講座+ 4879份資料第一章 設(shè)計的內(nèi)涵思考題答題要點1．設(shè)計（Design）的本義是什么？　　設(shè)計（Design）源于拉丁文Designave，其本義是徽章、記號，即事物或人物得以被認識的依據(jù)或媒介，在中國，設(shè)計最初是分開使用的，設(shè)指預(yù)想、策劃，計指特定的方法策略等。即通過審美創(chuàng)造活動再現(xiàn)現(xiàn)實和表現(xiàn)情感理想，在想象中實現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化?！　、傩螒B(tài)：通常指某種特定的外形，即物體在空間中的特定形態(tài)。一般認為，肌理與質(zhì)感是同義詞，對設(shè)計的形式因素來說，當肌理與質(zhì)感相聯(lián)系時，它一方面是作為材料的表現(xiàn)形式而被人們所感受，另一方面則體現(xiàn)在通過先進的工藝手法，創(chuàng)造新的肌理形態(tài)，不同的材質(zhì)，不同的工藝手法可以產(chǎn)生各種不同的肌理效果，并能創(chuàng)造出豐富的外在造型形式。 在某一設(shè)計物中，實用功能、認知功能和審美功互相滲透、互相聯(lián)系，而不能截然割裂；由于設(shè)計物實用目的的差異，它們凝聚于設(shè)計中的比例會有所不同，如對于商品包裝來說，轎車的認知功能和審美功能比卡車顯得更為重要，這種比例的大小，并不表示次要地位的功能可有可無，而僅僅是顯示了相對于其它功能的次要地位?！　∷^傳達，是指信息發(fā)送者利用符號向接受者傳遞信息的過程，它可以是個體內(nèi)的傳達，也可能是個體之間的傳達，如所有的生物之間、人與自然、人與環(huán)境以及人體內(nèi)的信息傳達等。如從傳統(tǒng)廚房的鍋碗瓢盆到現(xiàn)代廚房電飯煲、消毒柜等的出現(xiàn)再到未來數(shù)字化廚房的實現(xiàn)，意味著人類正從傳統(tǒng)廚房的繁雜辛苦的勞動中解放出來。德國學者蓋爾哈特?馬蒂亞斯教授則進一步明確指出，企業(yè)形象的組成部分應(yīng)為：體現(xiàn)企業(yè)個性的企業(yè)哲學、體現(xiàn)企業(yè)形象的手段，這種手段又可分為企業(yè)行為規(guī)范、企業(yè)設(shè)計規(guī)范、企業(yè)的交際手段等等，要在企業(yè)廣告、企業(yè)促銷、企業(yè)公關(guān)方向付諸努力等，使企業(yè)形象分為行為舉止、外在形象、交流活動等構(gòu)成層面?！　、?精神追求是人類高層次的追求。設(shè)計師的高明就在于將這許多的客觀約束轉(zhuǎn)化為主觀的自由。這一點對于藝術(shù)設(shè)計的影響最大。 6．設(shè)計美學的研究對象有哪些？　?、?設(shè)計產(chǎn)品的美學性質(zhì)；　　② 設(shè)計過程的美學問題；　　③ 產(chǎn)品消費的美學問題；　?、?部門設(shè)計美學；　?、?設(shè)計美學史。如不同的國家，文化傳統(tǒng)不同，設(shè)計便呈現(xiàn)出不同的特點。2． 設(shè)計風格主要體現(xiàn)在哪幾個方面？　　① 時代風格　?、?民族風格；?、?產(chǎn)品風格。 　　東方的廟宇與西方的教堂都是為了滿足人們的精神寄托及表達崇敬禮賓司的需要，要求創(chuàng)造一種崇高、神秘、虔誠的氣氛。民族風格又并非一成不變，物質(zhì)文明進步改變著人們的生活，帶來了設(shè)計風格的變化，同時現(xiàn)代科技、現(xiàn)代生活方式，現(xiàn)代審美意識、現(xiàn)代信息技術(shù)等因素使各國的設(shè)計風格在不斷趨同，在這種趨同中，誰堅持了自己的民族風格，誰就確立了設(shè)計的地位，所謂越是民族的，也就越是世界的。也就是說，人機工程學是研究如何在安全的前提下，以最少的體力消耗取得取大的勞動效果的科學。外部特征包括形狀上的、顏色上的、嗅覺上的等，功用包括解決生產(chǎn)過程中問題上的、經(jīng)濟效益上的、情感效益和審美效益上的。第六章 設(shè)計的商品性思考題答題要點1． 如何理解設(shè)計與市場的關(guān)系？　?、?市場制約著設(shè)計；　?、?設(shè)計也創(chuàng)造著市場；2． 如何實現(xiàn)設(shè)計的附加值？　　① 設(shè)計量的控制；　?、?規(guī)劃企業(yè)CI形象；　　③ 將最新信息寓于設(shè)計符號之中而創(chuàng)造附加值；　?、?價值工程。雖然在構(gòu)思過程中設(shè)計師必然要考慮設(shè)計物生產(chǎn)方面的諸多因素，但是，在真正付諸實施的過程中，從設(shè)計物的試產(chǎn)、批量生產(chǎn)和專利保護等方面均受經(jīng)濟的制約；　?、墼趯崿F(xiàn)設(shè)計階段：設(shè)計物最終要推向市場實現(xiàn)其經(jīng)濟價值，主要是通過銷售來實現(xiàn)的，當設(shè)計物作為商品投放市場，設(shè)計師應(yīng)當及時調(diào)查市場反映和銷售效果，綜合反饋信息以改進產(chǎn)品設(shè)計和進行新的設(shè)計構(gòu)思。 6．如何理解市場預(yù)測的作用？　　市場預(yù)測是設(shè)計構(gòu)思的基礎(chǔ)；　　市場預(yù)測是提高設(shè)計針對性的手段；　　通過市場預(yù)測可以提高企業(yè)競爭力?！　∽兊脑瓌t之一：正確把握設(shè)計物的生命周期理論，依據(jù)其在市場中所顯現(xiàn)的變化契機，準確地制定改良、剔除和新品種的開發(fā)設(shè)計戰(zhàn)略；　　變的原則之二：及時掌握并預(yù)測變化趨勢，以適應(yīng)變化，引導(dǎo)變化的觀念指導(dǎo)設(shè)計，使設(shè)計成為時代變化的表征和進步的催化劑； 　　設(shè)計的流行性概念也正是源于其變化的原則而出現(xiàn)的。因此，在市場調(diào)查的過程中，合理安排調(diào)查程序和步驟也是重要的運作環(huán)節(jié)，一般情況下，大致可按照以下程序進行： 　　A．確定調(diào)查目的，根據(jù)調(diào)查內(nèi)容分門別類地提出不同角度、不同層次的調(diào)查目的，其內(nèi)容要盡量具體地限制在少數(shù)的幾個問題上，避免大而空泛的問題出現(xiàn)?！　．實施調(diào)查計劃，依據(jù)計劃內(nèi)容分別進行調(diào)查活動。 5．如何撰寫市場調(diào)查報告？　　調(diào)查報告一般有三方面內(nèi)容，一為導(dǎo)言，內(nèi)容包括報告的依據(jù)、研究的目的與范圍，使用的調(diào)查方法等內(nèi)容，調(diào)查活動的結(jié)論性觀點也應(yīng)以簡明扼要的形式出現(xiàn)在導(dǎo)言部分。7．設(shè)計過程包括哪些程序？　　設(shè)計程序是有目的的實現(xiàn)設(shè)計計劃的次序和科學方法，設(shè)計程序是存在的，也是有規(guī)律可循的，一般較為普遍的程序安排可分為以下五個階段： 　?、?設(shè)計的準備階段；　　② 設(shè)計的構(gòu)思階段；　?、?設(shè)計的定案階段；　　④ 設(shè)計的審核階段；　?、荨≡O(shè)計的管理階段。2．為什么說在設(shè)計過程中想象是創(chuàng)意的源泉？　　愛因斯坦說：想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進步，并且是知識進化的源泉?！　o論從事哪一類的藝術(shù)創(chuàng)造，都離不開藝術(shù)家的想象思維?！　氖裁唇嵌冗x擇題材――人類思想意識，自然形式美，科技動態(tài)，藝術(shù)原理，宗教信仰，人生禮儀，民谷事象等。　　漸變――色彩的漸變，色調(diào)的漸變，形態(tài)的漸變，大小漸變，粗細漸變，造型漸變，材料漸變，結(jié)構(gòu)漸變等?！　☆嵉龚D―位置顛倒，組合顛倒，材料顛倒，主次顛倒，內(nèi)外顛倒，形態(tài)顛倒，步驟顛倒等?！　∠笳黝惐权D―借助事物形象或符號進行抽象化、立體化的形式類比。第九章 設(shè)計的歷史1．人類何時產(chǎn)生了設(shè)計意識？　　人類的設(shè)計意識的產(chǎn)生可以追溯到舊石器時代和新石器時代的早期，為了抵御天敵，抗擊自然災(zāi)害，原始先民開始使用天然的石塊或棍棒為工具，這鍛煉了原始人的觀察、判斷、比較等思維能力，當自然物不能滿足他們的需要時，他們就對自然物進行簡單的加工，這　樣便出現(xiàn)了打制石器，雖然這些經(jīng)過加工的石器，粗陋得似乎與自然物并無多大差異，但卻是擺脫了按照本能和直接的肉體需要來建造，而開始能按照任何一種動物的尺度去生產(chǎn)，這種把自然物改造為合乎人的目的和需要的活動，就是人類設(shè)計活動的開始。這件作品的設(shè)計思想超越了時空，以至用今天的設(shè)計觀點看來，亦是難得的佳作。4．隋唐時期的瓷器作品有何特色？　　隋唐兩代中國的陶瓷生產(chǎn)進入繁榮階段。唐代最具特色的陶瓷器還是被稱為唐三彩的三彩釉陶器。受其影響而形成的具有典型意義，代表著中世紀設(shè)計水平的是哥特式建筑。線條輕快的尖形拱門，造型挺拔的小尖塔，整個教堂建筑無論是整體或局部上端都設(shè)計成尖形，形成一股向上的沖勁和動勢，同時也體現(xiàn)出神的至高無上，從一個側(cè)面反映出當時教會勢力在封建社會中無比強大。7．英國工藝美術(shù)運動提出的設(shè)計原則是什么？　　19世紀末期，工藝美術(shù)運動的代表人物莫里斯根據(jù)設(shè)計經(jīng)驗總結(jié)出以下幾方面設(shè)計原則：　　第一，優(yōu)秀設(shè)計是藝術(shù)與技術(shù)的高度統(tǒng)一。　　在莫里斯的影響和倡導(dǎo)下，19世紀后期，在英國出現(xiàn)了復(fù)興手工藝品的熱潮，1888年成立的藝術(shù)與手工藝協(xié)會成為高潮，設(shè)計史上稱這一運動為工藝美術(shù)運動。③設(shè)計必須遵循自然與客觀的法則來進行?！　∑浯硇栽O(shè)計風格有：A．高技術(shù)風格；B．曼菲斯設(shè)計集團；C．新現(xiàn)代主義10．你認為當代設(shè)計發(fā)展趨勢是什么？　　進入90年代，一個最為典型的特征就是多元化設(shè)計風格的并存和融合，這種融合和并存的狀態(tài)有時看上去似乎是互為矛盾的，甚至是對立的，然而，在即將走完20世紀的最后十年，人們似乎正在通過設(shè)計這樣一種方式來回顧本世紀的發(fā)展歷程，復(fù)古的、折衷的、現(xiàn)代的、后現(xiàn)代的……，光怪陸離，異彩紛呈，但它們卻也擁有著共同的理念，那就是站在世紀之交的節(jié)點上，以更為符合人的精神需求為目的，創(chuàng)造未來的世界，創(chuàng)造人類的未來。2． 設(shè)計師的基本素質(zhì)包括哪些內(nèi)容？　　美國著名設(shè)計師A?J?普洛斯總結(jié)出設(shè)計師應(yīng)具備的基本素質(zhì)包括：　?、倜舾行裕杭搓P(guān)心周圍世界，能設(shè)身處地為他考慮，對美學形態(tài)及周圍文化環(huán)境的意義懷有濃厚的興趣；　?、谥腔郏阂环N理解、吸收和應(yīng)用知識為人類服務(wù)的天生才能；　?、酆闷嫘模候?qū)使他們想搞清楚為什么世界是這樣的，而且為什么必須這樣；　?、軇?chuàng)造力：在尋求問題的最佳解決方案時，有一種堅韌的獨創(chuàng)精神和熱情的想象力。4． 如何構(gòu)建設(shè)計師的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)？　　①造型基礎(chǔ)技能是通向?qū)I(yè)設(shè)計技能的必經(jīng)橋梁，它以訓(xùn)練設(shè)計師的形態(tài)――空間認識能力與表現(xiàn)能力為核心，為培養(yǎng)設(shè)計師的設(shè)計意識、設(shè)計思維、乃至設(shè)計表達與設(shè)計創(chuàng)造能力奠定基礎(chǔ)，它包括手工造型、攝影攝像造型和電腦造型技能。 　?、墼O(shè)計師應(yīng)掌握的藝術(shù)與設(shè)計理論知識，主要有藝術(shù)史論、設(shè)計史論和設(shè)計方法論等。 　?、趯W習的過程要特別重視實踐的意義，設(shè)計是實踐性的學科，讀死書、講空話都對設(shè)計無任何幫助，設(shè)計師要善于邊學邊用，邊用邊學，在學習和實踐中不斷提高自己的設(shè)計素養(yǎng)，將零散的知識匯聚成系統(tǒng)的知識，將實踐經(jīng)驗提高到理論認識的高度。 2．包豪斯著名的教育家伊頓如何培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力？　　伊頓著重從以下三個方面培養(yǎng)學生的創(chuàng)造力：　　其一，解放學生的創(chuàng)造力乃至藝術(shù)天賦。具體表現(xiàn)在：　?、倌壳暗膶I(yè)求多求全，專業(yè)劃分過窄，專業(yè)界限太清、缺乏交叉綜合；　?、谌狈Ψ答侅`活的運行機制和健全的適應(yīng)性系統(tǒng)，專業(yè)分類不夠恰當，未能準確地反映本質(zhì)的關(guān)聯(lián)；　　③因人設(shè)課，在教師素質(zhì)、課程設(shè)置上存在不同程度的片面性；　?、苷n程體系不很合理，教育內(nèi)容較陳舊，教學方法和手段較落后；　?、萁虒W過程中缺少啟發(fā)式，缺乏對話研討，忽視培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)、分析和解決問題的能力及自學能力；　?、迬熧Y匱乏，設(shè)備落后，人才結(jié)構(gòu)不盡合理；　?、咿k學條件較差，資金不足，科研較弱，在招生、教材等方面的問題仍較突出。5．現(xiàn)代設(shè)計教育強調(diào)哪些教育方法？　　①啟發(fā)式。在課堂教學中，老師一方面就理論問題而組織開展研討活動，另一方面培養(yǎng)學生集體研討習慣并與別人有效合作的方法。開放式教育是改變學生閉門造車，孤芳自賞的有效手段，是使他們樹立起完整的現(xiàn)代設(shè)計意識的最好方法，同時對于設(shè)計學院校來說，開放式教育也是發(fā)展自己彌補教學不足的有效手段，如通過與企業(yè)界、與市場的頻繁接觸，能夠從本質(zhì)上改變對于現(xiàn)代設(shè)計的狹隘認識，從而培養(yǎng)出具備協(xié)作能力，應(yīng)變能力和實際操作能力的新一代設(shè)計人才。 主要活動時間 折衷主義 18201900 1