法律觀念與法律制度的功能耦合結(jié)構(gòu)-wenkub
2023-05-02 22:46:28 本頁面
【正文】 重視。這一運動過程表明，法律觀念是先于法律制度而形成的，后者是依據(jù)前者，在前者的指導(dǎo)下建立起來的，因而前者是后者建立的前提條件。在法律文化內(nèi)部，法律觀念的功能輸出必須構(gòu)成法律制度存在和發(fā)展所需的條件；法律制度的功能輸出亦須構(gòu)成法律觀念存在和發(fā)展的條件。無疑，三個或多個子系統(tǒng)組成的大組織也應(yīng)是這樣。法律文化結(jié)構(gòu)有著多種不同的類型，但最重要的一個類型是由法律文化的三大要素，即法律觀念、法律制度和法律主體組織結(jié)合而成的一般結(jié)構(gòu)。因而，只有把握住法律文化結(jié)構(gòu)，才能掌握一定法律文化中穩(wěn)定的本質(zhì)的部分，才能了解某一法律文化形態(tài)的總體性質(zhì)和功能，才能不被一些枝蔓蕪雜的現(xiàn)象所迷惑。法律文化結(jié)構(gòu)只反映其中一些比較穩(wěn)定的、形式化的基本關(guān)系。 [瑞士]皮亞杰著：《結(jié)構(gòu)主義》，商務(wù)印書館1986年版，第311頁。一、結(jié)構(gòu)與法律文化結(jié)構(gòu)結(jié)構(gòu)范疇是隨著結(jié)構(gòu)主義思潮的勃興而受到重視的，結(jié)構(gòu)理論的著思方向是對象內(nèi)部諸因素的內(nèi)在相關(guān)性，即內(nèi)在深層結(jié)構(gòu)。因而僅孤立地分析法律文化諸要素并不能真正了解和把握整個法律文化的特質(zhì)和功能，更無法知曉法律文化產(chǎn)生、變遷和發(fā)展的內(nèi)在機制和基本規(guī)律。研究領(lǐng)域：文化哲學(xué)、法哲學(xué)。法律觀念與法律制度的功能耦合結(jié)構(gòu)西北政法學(xué)院法學(xué)一系 李少偉*李少偉(1961)，男，陜西鳳翔人，西北政法學(xué)院法學(xué)一系副教授、碩士研究生導(dǎo)師，民商法教研室主任。摘 要：法律觀念和法律制度是法律文化結(jié)構(gòu)中的必要因素，在法律文化系統(tǒng)中兩者作為子系統(tǒng)，呈現(xiàn)功能耦合結(jié)構(gòu)。譬如，中國清末在沈家本的主持下仿效西方國家的法律原則和法律制度進行了法制改革，但僅看到這些而無視那個時代人們普遍的法律觀念、思想和心理傳習(xí)等及其同法律制度的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，恐怕很難說對那個時期中國法律文化的整體性質(zhì)能有完整的了解。用結(jié)構(gòu)理論和方法可以把握到對象更深的東西。 法律文化結(jié)構(gòu)是法律文化內(nèi)部諸要素之間的內(nèi)在聯(lián)系及其相對穩(wěn)定的組織結(jié)構(gòu)形式。法律文化生活要比法律文化結(jié)構(gòu)生動、豐富、廣泛，它處在不斷運動之中，而且還不斷產(chǎn)生出新的法律因素和關(guān)系。法律文化結(jié)構(gòu)依據(jù)不同的原則和標(biāo)準(zhǔn)可以劃分出不同的類型。從系統(tǒng)論的觀點看，法律文化也是一個特殊的系統(tǒng)，因而法律文化內(nèi)部各子系統(tǒng)的聯(lián)結(jié)方式亦須遵循系統(tǒng)論的“功能耦合原則”。也就是說，只有各個子系統(tǒng)的功能和條件能夠形成一個耦合網(wǎng)時，小組織才能形成一個大組織，這就是所謂“功能耦合原則”。法律觀念和法律制度作為法律文化整體的子系統(tǒng)和構(gòu)項，二者在輸出功能和存在條件上應(yīng)是互依耦合結(jié)構(gòu)，倘若它們之間的輸出功能和所需條件不能耦合和適應(yīng)，法律文化整體就會出現(xiàn)緊張、混亂，就會出現(xiàn)法律文化結(jié)構(gòu)和功能的失調(diào)現(xiàn)象。法律觀念指導(dǎo)法律制度的建立，保障法律制度的有效運行是通過功能輸出的方式進行的。戰(zhàn)國時代的商鞅在變法之前有“徒木賞金”之舉，其目的是要造成一種輿論，使“婦人嬰兒皆言商君之法”。 《戰(zhàn)國策清末著名法律改革家沈家本在制定新律之前也運用法律觀念、法律理論進行輿論準(zhǔn)備工作。新的法律觀念能夠把群眾中客觀存在的權(quán)利要求轉(zhuǎn)化為自覺的有意識的思想動機，這種思想動機可以產(chǎn)生強烈的精神力量，從而催促更為符合時代要求的新型法制的產(chǎn)生。在眾多的社會公眾中，那些關(guān)注實踐問題的思想家、法學(xué)理論和實踐工作者們，他們能夠及時敏銳地把社會主體普遍的權(quán)利要求反映到人的自覺意識中來，因而新的法律觀念、法律認(rèn)識、法律理想首先由他們提出來，他們通過新的法律文化觀念的創(chuàng)造反映，充當(dāng)輿論之源的角色。法律制度要接受法律觀念指導(dǎo)，體現(xiàn)著法律制度對法律觀念的依賴性。在純粹理性觀念與感性經(jīng)驗現(xiàn)實之間需要有一個中間橋梁和紐帶。這樣一種表象便是先驗構(gòu)架。法的原則相當(dāng)于康德所說的把知性和感性結(jié)合起來的“構(gòu)架”。從動態(tài)的角度看，法律觀念的指導(dǎo)作用全面地表現(xiàn)于法律創(chuàng)制、法律規(guī)范體系、法的適用和守法活動、法律信息反饋等法律調(diào)整機制的各個階段和環(huán)節(jié)之中。（三）法律觀念對法律制度作合理性論證的功能美國法學(xué)家戈爾丁指出：“法律設(shè)置了以某種方式行為或不行為的義務(wù)。P如果不能證明法律本身的合理性、正當(dāng)性，那么法律就沒有存在的理由和根據(jù)，就不能確定法究竟是良法還是惡法，從而社會成員也就很難自覺自愿地信守法律規(guī)范。法律存在，擺在那兒，有道德的法律也有法庭的法律；它們既經(jīng)存在也就永遠存在，個人只能服從。憲法經(jīng)常性的突變足以逐漸削弱法律的權(quán)威，這種突然改變不僅抹掉了個別法律無條件的、毋庸置疑的有效性的神光，而且特別使民主共和國的公民們在協(xié)商和表決時習(xí)慣于思考和判斷法律的根據(jù)和合理性。其一，是視其是否能滿足人的主體需要、權(quán)利、尊嚴(yán)、自由，即
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