英語學(xué)界中國(guó)信仰儀式音樂研究-wenkub
2023-04-22 01:13:23 本頁面
【正文】 的個(gè)案研究為例》。博爾茨《道藏樂譜及其今日之演奏習(xí)慣》、[20]阿倫 不過頗為失衡的是，與道教及其科儀本身的研究相比，英語語境中關(guān)于道教科儀音樂的研究呈現(xiàn)出巨大的落差。 “道教儀式”在西方人關(guān)于中國(guó)制度性宗教儀式的研究中實(shí)屬顯學(xué)。這篇近600頁的論文如百科全書般對(duì)五臺(tái)山佛教儀式音樂做出全面周到的描述，并對(duì)傳統(tǒng)中國(guó)宗教音樂如何適應(yīng)不斷變遷的當(dāng)代中國(guó)社會(huì)場(chǎng)景做出有益的理論探討。他以英國(guó)幾所佛教寺院為考察目標(biāo)，更多指向?qū)x式音聲傳統(tǒng)在本域與異域間之“穩(wěn)定性”與“流動(dòng)性”，[17]或儀式展演之“身體觀”與“角色性別研究”的描述。在《純粹的圣頌與大眾的音樂：當(dāng)代中國(guó)佛教吟誦的觀念變遷》[12]和《佛教吟誦、信仰歌唱與商業(yè)流行音樂：從儀式到搖滾咒文》[13]兩篇文章中，陳碧燕以相當(dāng)局內(nèi)的姿態(tài)試圖厘清“佛教梵唄”與“佛教音樂”在概念與行為上的區(qū)分，并試圖詮釋“佛教音樂”這一提法為何在當(dāng)代臺(tái)灣、香港和中國(guó)大陸等地取代了“梵唄”這一原本的局內(nèi)概念；同時(shí)，透過對(duì)當(dāng)下共時(shí)存在的三類佛教音樂(傳統(tǒng)贊唄及經(jīng)文吟誦、現(xiàn)代非寺院法器之樂器伴奏且加入中樂或西樂因素的佛教音樂、流行前衛(wèi)反傳統(tǒng)的佛教音樂)的對(duì)比反觀當(dāng)下社會(huì)中佛教實(shí)踐方式的適應(yīng)性變遷?，旣愖髡卟粌H梳理出佛教文獻(xiàn)中對(duì)于儀式音聲的描述、主張與行為方式，而且進(jìn)一步追溯著這種聲音觀想體驗(yàn)在唐代佛教徒中的實(shí)踐。皮卡爾的文章將以“普庵咒”為名的佛樂與俗樂搜集整理在一起，并對(duì)其不同的來源逐一加以比較分析，旨在討論“同宗樂曲如何以不同形式‘生存’于不同品類的中國(guó)傳統(tǒng)音樂中”。[6]盡管在1883年英國(guó)傳教士李提摩太[7]編寫的音樂教科書中便可見其對(duì)五臺(tái)山佛教儀式音樂的記錄，但論及學(xué)術(shù)意義上的專題研究卻是相當(dāng)晚近。不過本文的目標(biāo)并不在于以“書目志”形式對(duì)這些文獻(xiàn)做出一一陳列，而是透過類型化方式對(duì)典型成果做出細(xì)致述評(píng)，以分析其研究的整體趨勢(shì)、總體特征與理論取向，并為中國(guó)學(xué)者的相關(guān)工作提供一些可資比較的方法與視野。不過實(shí)際情況是，非音樂學(xué)學(xué)科對(duì)儀式音樂的涉獵往往流于淺描并多將音樂淪為詮釋信仰觀念、儀式行為的注腳。透過此類型化方式及對(duì)典型研究成果的述與論，分析詮釋民族音樂學(xué)英語學(xué)界中國(guó)信仰儀式音樂研究的整體趨勢(shì)與理論取向，并為中國(guó)學(xué)者的相關(guān)工作提供一些可資比較的方法與視野。關(guān)鍵詞：儀式音樂；英語學(xué)界；民族音樂學(xué)；中國(guó)研究作者簡(jiǎn)介：楊曉，民族音樂學(xué)博士，上海高校人文社科重點(diǎn)研究基地、上海音樂學(xué)院“中國(guó)儀式音樂研究中心”項(xiàng)目研究員，四川音樂學(xué)院音樂學(xué)系副教授。 綜觀英語學(xué)界近半個(gè)世紀(jì)以來關(guān)于中國(guó)音樂的整體研究，“信仰儀式音樂”[1]是貫穿其學(xué)脈的重要話題，其歷時(shí)一脈的關(guān)注常不離宗教祭儀及民間信仰中的用樂儀軌；而共時(shí)一脈更牽涉到漢族及諸少數(shù)民族傳統(tǒng)信仰儀式中對(duì)音樂的表演。盡管榮鴻曾等學(xué)者曾整理出版過中國(guó)儀式音樂研究的英文文集《和聲與對(duì)位：中國(guó)語境中的儀式音樂》，[2]在加利亞諾主編的《權(quán)力，美感與意義：關(guān)于中國(guó)音樂的八個(gè)研究》[3]中也有不少文獻(xiàn)直接涉及到信仰儀式音樂，但時(shí)至今日英語學(xué)界關(guān)于中國(guó)信仰儀式音樂的研究尚未得到專題性的有效整理，而以個(gè)案形式散落在相關(guān)主題之中?；诖?，本文將焦點(diǎn)限定在學(xué)者們持續(xù)深入研究、也是文獻(xiàn)指向最集中的三個(gè)領(lǐng)域：漢傳佛教儀式音樂研究、道教儀式音樂研究和民間信仰儀式音樂研究。 民族音樂學(xué)英語學(xué)界關(guān)于佛教音樂的研究[4]主要集中在亞洲以及其他區(qū)域的亞裔人群中。1960年代畢鏗為利維采錄的田野錄音所作的文字說明，應(yīng)該是最早的音樂學(xué)英語文獻(xiàn)之一。在關(guān)于唐代佛教徒觀想體驗(yàn)的研究中，比恩鮑姆引用大量佛教典籍以追索佛教中感通經(jīng)驗(yàn)與音樂的關(guān)系。[10]綜觀近半世紀(jì)的相關(guān)文獻(xiàn)，英語學(xué)界對(duì)佛教儀式音樂的關(guān)注，在視野與方法上似可分為前后兩段：前者更注重對(duì)儀式中音樂聲音的形態(tài)描述以及對(duì)佛教經(jīng)籍中儀式音聲呈現(xiàn)方式的爬梳，后者則偏重于對(duì)儀式音聲、儀式行為、宗教觀念、社會(huì)場(chǎng)景、變遷過程之間錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系的綜合考量與分析。斯切潘斯基于2008年新出爐的博士論文則顯現(xiàn)出年輕的西方民族音樂學(xué)者對(duì)中國(guó)佛教儀式音樂的研究興趣。[14]陳慧珊在其倫敦大學(xué)的博士論文《死亡之聲：福建佛教功德儀式中儀式專家和他們的口頭儀式音樂》[15]及后來發(fā)表的系列文章中，[16]一方面探討了民間佛教“香花”功德儀式的音樂形式、表演行為及其宗教意味，另一方面檢視了當(dāng)代中國(guó)的政治環(huán)境與意識(shí)形態(tài)如何影響到佛教儀式及儀式音樂的重新建構(gòu)。[18]上述3位以英文寫作的臺(tái)灣學(xué)者生長(zhǎng)于中國(guó)文化，又受訓(xùn)于西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，既具有中西方雙重文化身份，又對(duì)佛教儀式音樂有局內(nèi)體驗(yàn)式考察。在論文摘要的結(jié)尾作者似乎頗有感慨，認(rèn)為中國(guó)佛教儀式音樂的這一重要研究領(lǐng)域在西方學(xué)界尚有巨大的學(xué)術(shù)空間，需進(jìn)一步重視與關(guān)注。1991年法國(guó)學(xué)者石秀娜出版《西方道教研究編年史，19501990》對(duì)20世紀(jì)下半葉的西方道教研究做出完整梳理。盡管鐘思第、施祥生、李海倫、陳慧珊等民族音樂學(xué)家的研究均在某種程度上牽涉到道教儀式音樂，但他們的研究論及更多的不是作為制度性宗教的道教儀軌中的音樂，而是作為民間宗教(或稱擴(kuò)散型宗教)的、地方化、民俗化了的道教儀式音樂。卡根《八仙賀壽：音樂的象征與儀式》[21]等。[23] 除卻西方學(xué)界自身在“道教儀式音樂”與“道教及道教科儀”研究間嚴(yán)重比例失衡之外，另一個(gè)明顯的失衡表現(xiàn)在中文學(xué)界近年來對(duì)道教音樂研究的深度拓展及中、西方就此方面交流的欠缺。[24]如曹先生所愿，上述若干研究成果已經(jīng)在中國(guó)音樂學(xué)界產(chǎn)生深刻影響?！ ≡阽娝嫉趯?duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(尤其是北中國(guó)民間器樂傳統(tǒng))的研究中，儀式音樂是其貫穿至今的主線。著述中多次提到中國(guó)傳統(tǒng)音樂各種儀式化的生存方式，并試圖從儀式音樂的角度討論中國(guó)傳統(tǒng)音樂中宮廷、文人、寺院與民間音樂的多種關(guān)聯(lián)。鐘思第第3部著作《中國(guó)北方的儀式與音樂：山西管樂樂班》[27]在對(duì)山西陽高縣“陰陽”(笙管樂班)與“鼓匠”(嗩吶樂班)為主要對(duì)象的考察中，作者以“葬禮”和“廟會(huì)”為主要線索，對(duì)民間化和地方化的佛、道儀式中的音樂組織、音樂行為與音樂形式進(jìn)行了多角度的考察。李海倫以其博士論文《音樂的變色龍：納西屬地的中國(guó)/漢族曲庫》[28]為基礎(chǔ)，發(fā)表了一系列以洞經(jīng)音樂為主題的論文并于2000年出版專著《歷史的回聲：納西音樂在現(xiàn)代中國(guó)》。[30] 眾多成果中，鐘思第和李海倫的研究具有相當(dāng)?shù)牡湫托浴Ｒ云渑c“中國(guó)文化及傳統(tǒng)音樂”的先天關(guān)系為標(biāo)準(zhǔn)，可將相關(guān)學(xué)者“局內(nèi)局外”兩分。上述三種學(xué)習(xí)過程，令英語學(xué)界的研究者在問題意識(shí)及價(jià)值取向上形成一些明
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