【正文】 學的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論體系。第一，馬克思主義正確地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是科學的世界觀和方法論。歷史上剝削階級的階級性往往與科學性不相容，道理就在于這里。 以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，闡明了馬克思主義是以科學的實踐觀為基礎，實現(xiàn)了嚴格的科學性和徹底的革命性高度統(tǒng)一的科學理論體系。解放思想、實事求是、與時俱進，必須體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。第一，這是由馬克思主義理論的本性決定的。第二，它是馬克思主義科學理論體系的基礎，并貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學說和實踐活動之中。馬克思主義是完備而嚴密的科學理論體系。較之空想社會主義以人性為基礎，馬克思恩格斯在論述“兩個必然”以后，還提出了“兩個決不會”的科學論斷，盡管由于歷史條件限制所不可避免的局限，馬克思恩格斯的個別結論過時了，但是因為它是建立在對資本主義社會矛盾的分析上的，并不影響他們關于社會主義理論整體的科學性質(zhì)，至今沒有失效。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，具有實事求是、與時俱進的理論品質(zhì)，馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性，馬克思主義是一門隨著實踐和科學的不斷發(fā)展而發(fā)展的創(chuàng)造性的科學。（二）馬克思主義在當代的適用性。 。李嘉圖對資本家與工人的對立的經(jīng)濟根源作了初步的分析，盡管由于階級的局限，因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學之處，但是他們的理論為馬克思的勞動價值論、剩余價值學說奠定了基礎。他看到了人的自然存在，但他所說的人是生物學意義上的人，他不懂人的本質(zhì)是實踐的。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬能的體系卻是卻窒息了辯證法。馬克思主義哲學的直接理論來源則是德國的古典哲學。細胞學說表明，所有動植物的生命現(xiàn)象，都是細胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結果，從而揭示了整個生物界的有機聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個自然界各種運動形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；達爾文的進化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數(shù)簡單生物經(jīng)過長期的變化發(fā)展而成的。 。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，提出了反對私有制社會的戰(zhàn)斗口號，提出建立人民憲章的主張。這一切都為馬克思主義的產(chǎn)生提供了重要的社會條件。資本主義所固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾開始激化，這一矛盾的加劇必然導致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀40年代的歐洲，其之所以能夠產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源、階級根源、自然科學條件和理論基礎，也與馬克思和恩格斯個人品質(zhì)分不開的。德里達在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認識。 。資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾，決定了它永遠不能根治這種致命的絕癥。 。這些斗爭震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，標志著無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。馬克思主義的產(chǎn)生有著深厚的自然科學和社會科學前提。人類也是由一種古猿進化而來的，生物界是一個有規(guī)律的由低級向高級的發(fā)展過程。德國古典哲學是近代哲學發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達到了頂峰。費爾巴哈是德國古典哲學的最后一個代表。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學，并根據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學材料，對它們進行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機地結合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學。圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內(nèi)在矛盾進行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測，他們認為：資本主義是一個是非顛倒的世界，是一個把自己的幸福建立別人痛苦基礎上的社會，是一個利已主義和投機欺詐的社會，是一切罪惡的根源。馬克思和恩格斯都是學識淵博、思想敏銳的學者，這使他們能夠站在時代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結科學發(fā)展的最新成就。馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問題并不限于自由資本主義而是關于整個資本主義社會向何處去的問題，關于無產(chǎn)階級和人類解放的問題；馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)，在實踐中不斷豐富和發(fā)展。從《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到“三個代表”重要思想的提出，表明堅持唯物主義與辯證法的科學世界觀和方法論下，對馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義是對人類社會和資本主義一般規(guī)律的探求，目前資本主義和社會主義某些現(xiàn)象的變化并沒脫離馬克思主義研究的大時代背景，并沒有根本改變馬克思恩格斯關于資本主義社會基本矛盾理論，它的經(jīng)濟學說和社會主義學說，對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律和內(nèi)在矛盾的科學，對分析當今資本主義和研究社會主義經(jīng)濟現(xiàn)象仍然有指導意義。二、有一種觀點認為，階級性與科學性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學的。 （一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義的世界觀和方法論原則與它對經(jīng)濟事實的分析同它的全部結論之間，在理論上和邏輯上是嚴密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構成統(tǒng)一的馬克思主義學說，是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴密的科學理論體系。馬克思主義是在廣大的無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級的階級立場和根本利益的科學表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。第三，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。解放思想、實事求是、與時俱進，既是中國共產(chǎn)黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關鍵所在。參考答案（2）： 第一問：如何評價：這種觀點不正確。 而無產(chǎn)階級沒有自己的私利，他的階級性與科學性是相容的。第二，馬克思主義的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。馬克思主義已經(jīng)走過了160年的歷程，盡管在發(fā)展中經(jīng)歷了種種曲折，但一直保持著強大的生命力對于邁入新世紀的中國來說，在新的實踐中高舉馬克思主義旗幟，科學地對待馬克思主義，繼承和發(fā)展馬克思主義，是我們神圣的歷史責任。堅持學習理論和指導實踐相結合，在學習運用中堅持和發(fā)展馬克思主義，是我們學習掌握馬克思主義基本原理的基本要求。因此，要努力掌握馬克思主義的立場、觀點、方法。在新形式下，要發(fā)展馬克思主義，就必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進的思想路線，正確認識社會主義的基本國情和發(fā)展規(guī)律，把思想認識統(tǒng)一到“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀這一馬克思主義中國化的最新理論成果上來。要努力做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導,確立馬克思主義的堅定信念，更加堅定共產(chǎn)主義的遠大理想。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關系的把握，經(jīng)歷了一個從素樸到科學、從片面到比較全面的認識過程?！边@一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在”，明確了物質(zhì)對意識的獨立性、根源性和意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，堅持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。由于科學技術條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認識。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學物質(zhì)范疇同自然科學物質(zhì)結構理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義對世界物質(zhì)本原的理解，不僅從客體方面去理解，而且從主體方面去理解，從人的感性活動，從實踐處去理解，把人的活動本身理解為一種客觀實在。而且進一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重要地位。從人類生存的前提來看，正是實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。 第二、實踐創(chuàng)造了人的基本特征。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。實踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐和科學實驗。社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人通過實踐活動把握物質(zhì)世界，又通過實踐活動改造物質(zhì)世界，并改造人自己。參考答案：唯物辯證法認為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。在一定條件下，矛盾的斗爭性處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。我國當前的社會正處于這個階段，這就要求我們在這個階段從哲學高度上認清矛盾同一性和斗爭性起作用的條件，以建構和諧為目標，促進中國經(jīng)濟社會的良性和健康發(fā)展。，包括方面，如政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等；，發(fā)展的最終目的是確保人的全面而不是片面的發(fā)展。材料：“普拉昌達同志”2008年05月30日　07:54:12　　來源：解放日報隨著尼泊爾走向共和，賈南德拉國王將成為歷史，而從幕后走向前臺的，是“普拉昌達同志”?！　? 　　沒有人確切知道，普拉昌達什么時候開始形成他的政治理念。也許這可以解釋為什么這個出生在貧窮家庭的男孩要以國家進步和現(xiàn)代化為目標。到了2006年與政府和談前夕，除了尼泊爾首都加德滿都、南部平原與谷地還在政府手上，毛派武裝實際上已經(jīng)控制了尼泊爾80％的地區(qū)，成功實踐了農(nóng)村包圍城市的斗爭理論。此后，脫下軍裝的普拉昌達不但帶領他的政黨邁向尼政治生活主流，現(xiàn)在還見證了共和理想的實現(xiàn)。過去一直到現(xiàn)在的主要任務是新民主主義革命。或解答為：所謂矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指不同事物在其發(fā)展的每一個階段以及每一個階段的不同方面都具有特殊的性質(zhì)。任何現(xiàn)實的存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性也離不開共性。21世紀，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關系的原理，把馬克思主義與我國的實際和時代發(fā)展相結合，與時俱進，不斷開拓新境界，是我們面臨歷史使命。另外，唯物辯證法關于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成?？傊?，無論是對自然、社會、思維這三大領域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復雜的矛盾的細微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。對于這個問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。只有遵循歷史的規(guī)律和進程，把握時代的脈膊和契機，才能真正成為歷史的主人。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。實踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。其次，實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。人的意識正是通過實踐而能動的認識世界，又通過實踐而能動的改造世界。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。二、1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)……參考答案：此題重在運用實踐和認識的辯證關系原理。但與此同時，它也產(chǎn)生和放大了人們思想的隨意性、盲從性等。馬克思所列舉的這些例子都是主體和客體之間價值關系的豐富多彩的表現(xiàn)形式?！边@種對抗是客觀的，是顯而易見的、不可避免的和無庸爭辯的事實。只有正確地反映了價值關系的評價才是正確的評價。馬克思除了自身知識水平、素養(yǎng)外，還由于其無產(chǎn)階級的世界觀和階級立場，從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此才會有這些客觀正確的價值評價。認識是一個在實踐基礎上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認識主體能動地創(chuàng)造的過程。第五，辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。人們遵循一定的認識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結果與主觀認識兩相對照。其次，認識和實踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應當是歷史的。所以，“我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。所謂價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要和要求為內(nèi)容的特點的實踐目標。成功的實踐必須堅持真理原則。 在實踐中，堅持做到科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。 八、當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀？參考答案：其一，關于正確的價值觀。”（《馬克思恩格斯全集》47卷，人民出版社1979年版，第427頁）這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識？參考答案：馬克思的這段話蘊涵的唯物史觀道理是：（1）科學技術是第一生產(chǎn)力；（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關系；生產(chǎn)力是社會發(fā)展變革的終極力量。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴重。每一次科技革命都沖擊著現(xiàn)實社會和意識形態(tài)中一切陳舊的生產(chǎn)方式、價值觀念等等，以不可抗拒的磅礴之勢，在物質(zhì)生活方面為人類開辟了一個輝煌的前景。 然而，科學技術像一把雙刃劍，它一方面極大地開闊了人們的視域和活動范圍，增強了人們的創(chuàng)造力，另一方面也使人類的破壞能力空前地增長，并且使人類與周圍的環(huán)境處于一種緊張的矛盾關系之中?！痹谖覈?998年，長江、松花江等大江大河，爆發(fā)了特大洪災，及黃河年年斷流，斷流的時間與河段不斷延長，加之沿河兩岸的環(huán)境污染，使得黃河流域的活力不斷減弱。因此，面對人口、資源、環(huán)境方面的國情，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我們的基本國策。要強調(diào)科學技術發(fā)展的生態(tài)