【正文】 學(xué)的發(fā)展而不斷創(chuàng)新的理論體系。第一，馬克思主義正確地揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，是科學(xué)的世界觀和方法論。歷史上剝削階級的階級性往往與科學(xué)性不相容，道理就在于這里。 以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本的內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，闡明了馬克思主義是以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，實現(xiàn)了嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性高度統(tǒng)一的科學(xué)理論體系。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，必須體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后解放自己。第一，這是由馬克思主義理論的本性決定的。第二，它是馬克思主義科學(xué)理論體系的基礎(chǔ)，并貫穿和體現(xiàn)于馬克思主義的全部學(xué)說和實踐活動之中。馬克思主義是完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。較之空想社會主義以人性為基礎(chǔ)，馬克思恩格斯在論述“兩個必然”以后，還提出了“兩個決不會”的科學(xué)論斷，盡管由于歷史條件限制所不可避免的局限，馬克思恩格斯的個別結(jié)論過時了，但是因為它是建立在對資本主義社會矛盾的分析上的，并不影響他們關(guān)于社會主義理論整體的科學(xué)性質(zhì)，至今沒有失效。馬克思主義堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義世界觀，具有實事求是、與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，馬克思主義的生命力在于它的創(chuàng)造性，馬克思主義是一門隨著實踐和科學(xué)的不斷發(fā)展而發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。（二）馬克思主義在當(dāng)代的適用性。 。李嘉圖對資本家與工人的對立的經(jīng)濟根源作了初步的分析，盡管由于階級的局限，因而不能徹底揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，其體系也存在著許多矛盾，混亂和不科學(xué)之處，但是他們的理論為馬克思的勞動價值論、剩余價值學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。他看到了人的自然存在，但他所說的人是生物學(xué)意義上的人，他不懂人的本質(zhì)是實踐的。但是，他的豐富的辯證法思想?yún)s隱藏在神秘的唯心主義體系之中，他的辯證法是革命的，萬能的體系卻是卻窒息了辯證法。馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源則是德國的古典哲學(xué)。細(xì)胞學(xué)說表明，所有動植物的生命現(xiàn)象，都是細(xì)胞按照一定規(guī)律分裂和增殖的結(jié)果，從而揭示了整個生物界的有機聯(lián)系；能量守恒和轉(zhuǎn)化定律表明，自然界各種形式的能量既不能憑空產(chǎn)生，也不能被消滅，只能從一種形態(tài)轉(zhuǎn)化為另一種形態(tài)，從而揭示了整個自然界各種運動形式之間的相互聯(lián)系和物質(zhì)統(tǒng)一性；達(dá)爾文的進(jìn)化論表明，自然界中品種繁多的生物種類，都是由少數(shù)簡單生物經(jīng)過長期的變化發(fā)展而成的。 。1831－1834年法國里昂工人的武裝起義，1836年英國的憲章運動，1844年的德國西里西亞紡織工人的起義，提出了反對私有制社會的戰(zhàn)斗口號，提出建立人民憲章的主張。這一切都為馬克思主義的產(chǎn)生提供了重要的社會條件。資本主義所固有的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私有制的矛盾開始激化，這一矛盾的加劇必然導(dǎo)致周期性經(jīng)濟危機的爆發(fā)。馬克思主義產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代的歐洲，其之所以能夠產(chǎn)生，有著深刻的歷史根源、階級根源、自然科學(xué)條件和理論基礎(chǔ)，也與馬克思和恩格斯個人品質(zhì)分不開的。德里達(dá)在《馬克思的幽靈》一書中列舉了當(dāng)代西方資本主義社會所不能解決的十大禍害。他認(rèn)為，面對這十大禍害，人們只有求助于馬克思主義才能獲得正確的認(rèn)識。 。資本主義生產(chǎn)方式所固有的內(nèi)在矛盾，決定了它永遠(yuǎn)不能根治這種致命的絕癥。 。這些斗爭震撼了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，標(biāo)志著無產(chǎn)階級已開始作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。馬克思主義的產(chǎn)生有著深厚的自然科學(xué)和社會科學(xué)前提。人類也是由一種古猿進(jìn)化而來的，生物界是一個有規(guī)律的由低級向高級的發(fā)展過程。德國古典哲學(xué)是近代哲學(xué)發(fā)展的最高形式，在黑格爾的體系中達(dá)到了頂峰。費爾巴哈是德國古典哲學(xué)的最后一個代表。馬克思、恩格斯批判地吸收了黑格爾哲學(xué)辯證法思想的“合理內(nèi)核”，拋棄了它的唯心主義；批判地吸收了費爾巴哈哲學(xué)唯物主義的“基本內(nèi)核”，拋棄了它的形而上學(xué)，并根據(jù)新的實踐經(jīng)驗和科學(xué)材料，對它們進(jìn)行革命的改造和發(fā)展，從而把辯證法和唯物論有機地結(jié)合起來，把唯物辯證的自然觀與歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了嶄新的馬克思主義哲學(xué)。圣西門、傅立葉和歐文等空想社會主義者對資本主義內(nèi)在矛盾進(jìn)行了無情的揭露和對未來社會的作了天才猜測，他們認(rèn)為：資本主義是一個是非顛倒的世界，是一個把自己的幸福建立別人痛苦基礎(chǔ)上的社會，是一個利已主義和投機欺詐的社會，是一切罪惡的根源。馬克思和恩格斯都是學(xué)識淵博、思想敏銳的學(xué)者，這使他們能夠站在時代智慧的高峰，批判地繼承人類思想史上的一切優(yōu)秀成果，概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的最新成就。馬克思恩格斯雖然生活于自由資本主義階段，但他們探討的問題并不限于自由資本主義而是關(guān)于整個資本主義社會向何處去的問題，關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的問題；馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，在實踐中不斷豐富和發(fā)展。從《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到“三個代表”重要思想的提出，表明堅持唯物主義與辯證法的科學(xué)世界觀和方法論下，對馬克思主義的發(fā)展和創(chuàng)新。馬克思主義是對人類社會和資本主義一般規(guī)律的探求，目前資本主義和社會主義某些現(xiàn)象的變化并沒脫離馬克思主義研究的大時代背景，并沒有根本改變馬克思恩格斯關(guān)于資本主義社會基本矛盾理論，它的經(jīng)濟學(xué)說和社會主義學(xué)說，對資本主義經(jīng)濟運行規(guī)律和內(nèi)在矛盾的科學(xué)，對分析當(dāng)今資本主義和研究社會主義經(jīng)濟現(xiàn)象仍然有指導(dǎo)意義。二、有一種觀點認(rèn)為，階級性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個階級利益和愿望的社會理論，就不可能是科學(xué)的。 （一）馬克思主義最根本的世界觀和方法論。馬克思主義的世界觀和方法論原則與它對經(jīng)濟事實的分析同它的全部結(jié)論之間，在理論上和邏輯上是嚴(yán)密的、完整的、一貫的，它們相互聯(lián)系、相互滲透，構(gòu)成統(tǒng)一的馬克思主義學(xué)說，是一個有著內(nèi)在聯(lián)系的完備而嚴(yán)密的科學(xué)理論體系。馬克思主義是在廣大的無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級的階級立場和根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。第三，是否始終站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)，既是中國共產(chǎn)黨的思想路線，又是馬克思主義的理論精髓、理論品質(zhì)和活的靈魂。馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。參考答案（2）： 第一問：如何評價：這種觀點不正確。 而無產(chǎn)階級沒有自己的私利，他的階級性與科學(xué)性是相容的。第二，馬克思主義的理論品質(zhì)是堅持一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。馬克思主義已經(jīng)走過了160年的歷程，盡管在發(fā)展中經(jīng)歷了種種曲折，但一直保持著強大的生命力對于邁入新世紀(jì)的中國來說，在新的實踐中高舉馬克思主義旗幟，科學(xué)地對待馬克思主義，繼承和發(fā)展馬克思主義，是我們神圣的歷史責(zé)任。堅持學(xué)習(xí)理論和指導(dǎo)實踐相結(jié)合，在學(xué)習(xí)運用中堅持和發(fā)展馬克思主義，是我們學(xué)習(xí)掌握馬克思主義基本原理的基本要求。因此，要努力掌握馬克思主義的立場、觀點、方法。在新形式下，要發(fā)展馬克思主義，就必須堅持解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)的思想路線，正確認(rèn)識社會主義的基本國情和發(fā)展規(guī)律，把思想認(rèn)識統(tǒng)一到“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀這一馬克思主義中國化的最新理論成果上來。要努力做到：第一，在思想上自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo),確立馬克思主義的堅定信念，更加堅定共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想。從古到今，唯物主義對物質(zhì)概念的理解，對物質(zhì)與意識關(guān)系的把握，經(jīng)歷了一個從素樸到科學(xué)、從片面到比較全面的認(rèn)識過程?！边@一種物質(zhì)觀的確立，具有重大的意義：首先，它指出“物質(zhì)不依賴于我們的感覺而存在”，明確了物質(zhì)對意識的獨立性、根源性和意識對物質(zhì)的依賴性、派生性，堅持了徹底的唯物主義一元論的基本原則，同唯心主義和二元論劃清了界限。從物質(zhì)和意識的對立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點的根本特點。由于科學(xué)技術(shù)條件的限制，目前人類還有很多未知事物和難題，但這并不意味著它們不可認(rèn)識。主張客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。馬克思主義的物質(zhì)觀揭示了自然和社會的物質(zhì)性，實現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一。辯證唯物主義對世界物質(zhì)本原的理解，不僅從客體方面去理解，而且從主體方面去理解，從人的感性活動，從實踐處去理解，把人的活動本身理解為一種客觀實在。而且進(jìn)一步說明了實踐在人和人類社會生活中的重要地位。從人類生存的前提來看，正是實踐活動不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件。 第二、實踐創(chuàng)造了人的基本特征。人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史就必須能夠生活。實踐有三種基本形式，即生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗。社會發(fā)展不過是人的實踐活動在時間和空間中展開的過程。人通過實踐活動把握物質(zhì)世界，又通過實踐活動改造物質(zhì)世界，并改造人自己。參考答案：唯物辯證法認(rèn)為，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體。在一定條件下，矛盾的斗爭性處于主要的方面，而在另外的條件下，矛盾的同一性又可能處于主要的方面。我國當(dāng)前的社會正處于這個階段，這就要求我們在這個階段從哲學(xué)高度上認(rèn)清矛盾同一性和斗爭性起作用的條件，以建構(gòu)和諧為目標(biāo)，促進(jìn)中國經(jīng)濟社會的良性和健康發(fā)展。，包括方面，如政治、經(jīng)濟、文化、軍事等等；，發(fā)展的最終目的是確保人的全面而不是片面的發(fā)展。材料：“普拉昌達(dá)同志”2008年05月30日　07:54:12　　來源：解放日報隨著尼泊爾走向共和，賈南德拉國王將成為歷史，而從幕后走向前臺的，是“普拉昌達(dá)同志”?！　? 　　沒有人確切知道，普拉昌達(dá)什么時候開始形成他的政治理念。也許這可以解釋為什么這個出生在貧窮家庭的男孩要以國家進(jìn)步和現(xiàn)代化為目標(biāo)。到了2006年與政府和談前夕，除了尼泊爾首都加德滿都、南部平原與谷地還在政府手上，毛派武裝實際上已經(jīng)控制了尼泊爾80％的地區(qū)，成功實踐了農(nóng)村包圍城市的斗爭理論。此后，脫下軍裝的普拉昌達(dá)不但帶領(lǐng)他的政黨邁向尼政治生活主流，現(xiàn)在還見證了共和理想的實現(xiàn)。過去一直到現(xiàn)在的主要任務(wù)是新民主主義革命?；蚪獯馂椋核^矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物之中，存在于一切事物發(fā)展過程的始終；矛盾的特殊性是指不同事物在其發(fā)展的每一個階段以及每一個階段的不同方面都具有特殊的性質(zhì)。任何現(xiàn)實的存在的事物都是共性和個性的有機統(tǒng)一，共性寓于個性之中，個性也離不開共性。21世紀(jì)，人類社會的變化將更加劇烈而深刻，新情況、新問題層出不窮，因此，掌握矛盾的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，把馬克思主義與我國的實際和時代發(fā)展相結(jié)合，與時俱進(jìn)，不斷開拓新境界，是我們面臨歷史使命。另外，唯物辯證法關(guān)于事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的原理，要求我們用聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點看問題，用發(fā)展的思路和辦法解決實際問題。如果故步自封，墨守成規(guī)必將一事無成?？傊瑹o論是對自然、社會、思維這三大領(lǐng)域的矛盾運動規(guī)律的宏觀把握，還是對實際工作中錯綜復(fù)雜的矛盾的細(xì)微分析，唯物辯證法都有普遍的方法論意義。對于這個問題，要用唯物的、辯證的觀點去思考和把握。只有遵循歷史的規(guī)律和進(jìn)程，把握時代的脈膊和契機，才能真正成為歷史的主人。人們通過自覺活動能夠認(rèn)識規(guī)律和利用規(guī)律。實踐是主觀能動性與客觀規(guī)律內(nèi)在統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎(chǔ)。其次，實踐是發(fā)揮人的意識能動作用的基本途徑。人的意識正是通過實踐而能動的認(rèn)識世界，又通過實踐而能動的改造世界。“巧婦難為無米之炊”，沒有現(xiàn)實的原材料，人的意識再“巧”也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。二、1997年11月，中國互聯(lián)網(wǎng)……參考答案：此題重在運用實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理。但與此同時，它也產(chǎn)生和放大了人們思想的隨意性、盲從性等。馬克思所列舉的這些例子都是主體和客體之間價值關(guān)系的豐富多彩的表現(xiàn)形式。”這種對抗是客觀的，是顯而易見的、不可避免的和無庸?fàn)庌q的事實。只有正確地反映了價值關(guān)系的評價才是正確的評價。馬克思除了自身知識水平、素養(yǎng)外，還由于其無產(chǎn)階級的世界觀和階級立場，從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此才會有這些客觀正確的價值評價。認(rèn)識是一個在實踐基礎(chǔ)上客體主體化和主體客體化的雙向互動過程，是一個認(rèn)識主體能動地創(chuàng)造的過程。第五，辯證唯物主義認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識是主體對客體的能動反映。反映的摹寫性決不是對對象的直觀描摹或照鏡子式的原物映現(xiàn)。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，其本性在于主觀與客觀相符合。人們遵循一定的認(rèn)識去實踐，就可以引出現(xiàn)實的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西，并可以將客觀結(jié)果與主觀認(rèn)識兩相對照。其次，認(rèn)識和實踐、主觀和客觀的統(tǒng)一應(yīng)當(dāng)是歷史的。所以，“我們的結(jié)論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對一切離開具體歷史的‘左’的或右的錯誤思想”。所謂價值尺度，是指人們在實踐中所必須遵循的以滿足人們需要和要求為內(nèi)容的特點的實踐目標(biāo)。成功的實踐必須堅持真理原則。 在實踐中，堅持做到科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一，具有十分重要的意義。 八、當(dāng)代大學(xué)生面向未來應(yīng)當(dāng)如何樹立正確的價值觀？參考答案：其一，關(guān)于正確的價值觀?！保ā恶R克思恩格斯全集》47卷，人民出版社1979年版，第427頁）這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理？這段話反映的歷史事實，能夠引發(fā)我們對于中華民族偉大復(fù)興的一些怎樣的思考和認(rèn)識？參考答案：馬克思的這段話蘊涵的唯物史觀道理是：（1）科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力；（2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系；生產(chǎn)力是社會發(fā)展變革的終極力量。同時，我國自然資源十分有限，環(huán)境污染較嚴(yán)重。每一次科技革命都沖擊著現(xiàn)實社會和意識形態(tài)中一切陳舊的生產(chǎn)方式、價值觀念等等，以不可抗拒的磅礴之勢，在物質(zhì)生活方面為人類開辟了一個輝煌的前景。 然而，科學(xué)技術(shù)像一把雙刃劍，它一方面極大地開闊了人們的視域和活動范圍，增強了人們的創(chuàng)造力，另一方面也使人類的破壞能力空前地增長，并且使人類與周圍的環(huán)境處于一種緊張的矛盾關(guān)系之中?！痹谖覈?998年，長江、松花江等大江大河，爆發(fā)了特大洪災(zāi)，及黃河年年斷流，斷流的時間與河段不斷延長，加之沿河兩岸的環(huán)境污染，使得黃河流域的活力不斷減弱。因此，面對人口、資源、環(huán)境方面的國情，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是我們的基本國策。要強調(diào)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的生態(tài)