【正文】 然否定資本主義存在普遍的生產(chǎn)過剩的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的可能性。 這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的。 馬克思和恩格斯對(duì)德國古典哲學(xué)不是簡單地加以拼湊，而是進(jìn)行了徹底的改造。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。 這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 、實(shí)踐性 、人民性 、 科學(xué)性 、革命性 、發(fā)展性、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想是世紀(jì)的馬克思主義、當(dāng)代中國的馬克思主義，為馬克思主義的發(fā)展作出了（ ）貢獻(xiàn)。 、鄧小平理論 、“三個(gè)代表”重要思想 、科學(xué)發(fā)展觀 、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、馬克思主義對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性同（ ）結(jié)合起來。、毛澤東思想 、鄧小平理論 、科學(xué)發(fā)展觀 、習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想、馬克思主義理論從狹義上說是（ ） 、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說 、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說 、馬克思主義理論從廣義上說是（ ） 、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。、科學(xué)社會(huì)主義 、歷史學(xué) 、軍事學(xué) 、社會(huì)學(xué)、馬克思主義基本原理體現(xiàn)馬克思主義的根本性質(zhì)和整體特征，體現(xiàn)馬克思主義科學(xué)性和（ ）的統(tǒng)一。、實(shí)踐性 、人民性 、革命性 、發(fā)展性、馬克思主義以無產(chǎn)階級(jí)的解放和全人類的解放為己任，以人的自由全面發(fā)展為美好目標(biāo)，以（ ）為中心。 、無產(chǎn)階級(jí)爭取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系 、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說 、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系 、作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（ ） 、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。、實(shí)踐性 、革命性 、人民性 、發(fā)展性、 馬克思主義的（ ）是以階級(jí)性為深刻基礎(chǔ)的，是無產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)性的體現(xiàn)。、 、創(chuàng)新性 、開拓性 、歷史性 、時(shí)代性 、原創(chuàng)性、馬克思主義的鮮明特征包括（ ） 、科學(xué)性 、革命性 、實(shí)踐性 、人民性 、發(fā)展性、馬克思主義基本原理是對(duì)馬克思主義（ ）的集中概括。 、馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。首先，拋棄了黑格爾的唯心主義，批判地繼承了黑格爾的辯證法，對(duì)他的體系和范疇進(jìn)行了革命的改造。馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。批判他們?cè)跉v史和時(shí)代發(fā)展問題上所持的資產(chǎn)階級(jí)的立場、所運(yùn)用的非社會(huì)的和反歷史的方法，得出的也只能是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)相悖的理論觀點(diǎn)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。它使無產(chǎn)階級(jí)真正意識(shí)到自己的歷史地位和作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。作為中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義，是從廣義上理解的馬克思主義。即使馬克思主義學(xué)得很好，按照它辦事，也不能保證永遠(yuǎn)不犯錯(cuò)誤。但是，正確世界觀的指導(dǎo)首先可以避免許多錯(cuò)誤，其次可以使人們?cè)诜稿e(cuò)時(shí)及時(shí)地改正錯(cuò)誤。、大學(xué)生在學(xué)習(xí)馬克思主義的過程中，要有什么樣的態(tài)度和方法？第一，努力學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本立場、觀點(diǎn)、方法。美國著名學(xué)者海爾布隆納在標(biāo)準(zhǔn)問題上有著與霍布斯鮑姆相近的看法。 材料：年，當(dāng)?shù)聡伯a(chǎn)黨的理論家卡爾?科爾施還沒有徹底脫離馬克思主義的時(shí)候，他寫了一篇題為《我為什么是馬克思主義者》的文章，在這篇文章中，科爾施力圖通過他對(duì)馬克思主義的所謂的特殊看法來表明他是一個(gè)“真正的馬克思主義者”。所以，正統(tǒng)馬克思主義并不意味著無批判地接受馬克思主義研究的結(jié)果。、談?wù)勈裁词邱R克思主義。材料是盧卡奇的馬克思主義觀，這是一種方法至上的馬克思主義觀。其最終結(jié)果將是對(duì)馬克思主義本身的否定。 第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單選題、哲學(xué)的基本問題是（ ）、思維和存在的關(guān)系問題 、意識(shí)和物質(zhì)的辯證關(guān)系、主觀與客觀的關(guān)系 、思維決定存在，還是存在決定思維、劃分唯心和唯物主義的標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)（ ）、對(duì)哲學(xué)基本問題的不同回答、對(duì)思維和存在二者有無同一性問題的不同回答、 對(duì)思維和存在何者為第一性問題的不同回答、對(duì)思維和存在的關(guān)系問題的不同回答、劃分可知論與不可知論的標(biāo)準(zhǔn)是（ ）、思維決定存在的問題 、存在決定思維的問題、思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題 、思維和存在的關(guān)系問題、“世界上沒有不可認(rèn)識(shí)的事物，只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物?！边@是用神話形式說明時(shí)間（ ）、是客觀的 、有限的 、是可知的 、是相對(duì)的、下列說法中，哪一種說法指明了人類社會(huì)的物質(zhì)性（ 、人類社會(huì)的生產(chǎn)方式不是固定不變的而是變化發(fā)展的 、人類社會(huì)的生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾統(tǒng)一體、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ) 、生產(chǎn)方式的性質(zhì)決定社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)、堅(jiān)持世界是多樣性統(tǒng)一的觀點(diǎn)是（ ）、形而上學(xué)唯物論 、辯證的唯物論 、折衷主義 、二元論、人類實(shí)踐的水平、廣度、深度和發(fā)展過程，都受著客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配，這表明人類的實(shí)踐活動(dòng)具有（ ）、被動(dòng)性 、歷史性 、物質(zhì)性 、能動(dòng)性、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過：（ ）、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的 、一般和個(gè)別的關(guān)系界定的、哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系界定的、列寧指出：當(dāng)然就是物質(zhì)與意識(shí)的對(duì)立，也只是在有限的范圍內(nèi)才具有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。 、不可知主義 、形而上學(xué)、主觀唯心主義 、客觀唯心主義、中國古代的“五行說”是一種( )的觀點(diǎn)。 ．“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙?！? 、辯證唯物主義的物質(zhì)范疇同物理學(xué)關(guān)于物質(zhì)結(jié)構(gòu)的理論之間的區(qū)別就在于( )。．不可知論 ．形而上學(xué)．相對(duì)主義 ．唯心主義、辯證法所講的“矛盾”就是指( )。 、電閃雷鳴 、禾苗的生長、隕星的墜落 、從猿到人的轉(zhuǎn)變、“讓一部分人通過誠實(shí)勞動(dòng)和合法經(jīng)營先富起來，然后逐漸擴(kuò)展，最后達(dá)到共同富裕的目標(biāo)”，這體現(xiàn)了( )的哲學(xué)原理。 ．晝夜更替 ．寒來暑往 ．摩擦生熱 ．電閃雷鳴、白天黑夜先后相繼的現(xiàn)象屬于( )的聯(lián)系?！边@是( )。他們之間的鴻溝是分工掘成的。”《孟子》中的這段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于( )．人的主觀努力程度 ．對(duì)人是否有利．現(xiàn)實(shí)中有無根據(jù)和條件 ．現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分、有這樣一道數(shù)學(xué)題：“？其答案是約?！?“皆本物之固然?！边@在哲學(xué)上表達(dá)了（ ） 、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性 、靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài) 、靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的 、運(yùn)動(dòng)是靜止的總和 ．靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的 、馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。只有在這個(gè)意義上‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí),物質(zhì)是世界的本原。從實(shí)踐出發(fā)去理解社會(huì)生活的本質(zhì),是馬克思主義世界觀的重要組成部分。因此,“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”。事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用,而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng),變化和發(fā)展。否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié),它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變,是從舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍,只有經(jīng)過否定,舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變。這一觀點(diǎn)不完全合理。、掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。、歷史決定邏輯，邏輯“修正”歷史。歷史的東西總是包含有偶然因素、次要因素以及迂回的細(xì)節(jié)，具體而生動(dòng)。這種觀點(diǎn)是不正確的。、人工智能的出現(xiàn)可以替代人類的思維。其次，人工智能自身不具備社會(huì)性，它使用功能中的社會(huì)性是由人賦予和設(shè)定的，因而它不會(huì)自覺考慮實(shí)施指令而形成的社會(huì)后果。 這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。 這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。 、重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。由于講重點(diǎn)論是以承認(rèn)非重點(diǎn)的存在為前提的，因而它內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。超出這個(gè)范圍，物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立無疑是相對(duì)的。錯(cuò)誤。這正是物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)作用的表現(xiàn)；（）題中觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)夸大為決定物質(zhì)的東西，是唯心主義的觀點(diǎn)。部分離不開整體，離開整體，也就不能了解部分，部分也就失去了原來的性質(zhì)和作用?，F(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系，它生動(dòng)具體、多變易逝、表現(xiàn)外露；本質(zhì)是事物的內(nèi)部聯(lián)系，它相對(duì)穩(wěn)定，深藏在事物內(nèi)部。認(rèn)為它們無本質(zhì)可言，就割裂了現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證聯(lián)系。堅(jiān)持物質(zhì)第一性為唯物主義，堅(jiān)持意識(shí)第一性的為唯心主義。錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。錯(cuò)誤。、辯證法所講的差異就是矛盾。事物的內(nèi)在差異是矛盾對(duì)立的最初表現(xiàn)，隨著對(duì)立的展開，對(duì)立面斗爭才日益明顯。這句話深刻地表達(dá)了唯物辯證法思想，即事物的條件性。因此，我們分析、解決問題不能脫離當(dāng)時(shí)的具體條件，離開了事物存在的條件，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)就無從說起。物質(zhì)定義；物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。 第四： 體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史論的統(tǒng)一， 為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。、簡述人類社會(huì)的物質(zhì)性。含義：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是人的存在方式，人類的產(chǎn)生、生存和活動(dòng)，是以實(shí)踐為基本方式和標(biāo)志的。、簡述社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。 、簡述聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。 其一，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。同一性和斗爭性是矛盾的兩種屬性 矛盾的同一性：是指矛盾者雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 矛盾的特殊性： 一是不同事物的矛盾各有其特點(diǎn)； 二是同一事物的矛盾在不同發(fā)展過程和發(fā) 展階段各有不同特點(diǎn)；三是構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方向各有不同的性質(zhì)、 地位和作用。 、簡述否定之否定規(guī)律及其方法論意義。 意義： 否定之否定規(guī)律的原理對(duì)于人們正確認(rèn)識(shí)事物發(fā)展的曲折性和前進(jìn)性， 具有重要的指導(dǎo)意義。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主 觀能動(dòng)性。主要有歸納與演繹、分析與綜合、抽象與具體、邏輯與歷史相統(tǒng)一等方法。戰(zhàn)略思維能力，就是高瞻遠(yuǎn)矚、統(tǒng)攬全局，善于把握事物發(fā)展總體趨勢和方向的能力。底線思維能力，就是客觀地設(shè)定最低目標(biāo)，立足最低點(diǎn)，爭取最大期望值的一種積極的思維能力。 材料：畢達(dá)哥拉斯認(rèn)為：從數(shù)目產(chǎn)生出點(diǎn)，從點(diǎn)產(chǎn)生出線，從線產(chǎn)生出平面；從平面產(chǎn)生出立體；從立體產(chǎn)生出感覺所及的一切物體，產(chǎn)生出四種元素：水、火、土、空氣。材料：恩格斯指出：世界的真正的統(tǒng)一性是在于它的物質(zhì)性。不同之點(diǎn)則在于：材料 、 都表現(xiàn)為樸素的唯物主義觀點(diǎn)，把世界統(tǒng)一為具體的物質(zhì)形態(tài)，泰勒斯歸結(jié)為火，王充歸結(jié)為氣，但都是用物質(zhì)的東西作為世界的本原。堅(jiān)持這一原理的意義在于： 第一，這一原理是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。它證明了：否認(rèn)世界統(tǒng)一性的二元論不能成立，宗教神學(xué)所謂“上帝創(chuàng)造世界”的虛幻和荒謬，唯心主義一元論關(guān)于世界統(tǒng)一于精神的根本錯(cuò)誤，并給予其根本性的摧毀和打擊。 材料：韓非提出“世異則事異，事異則備變” , “法與時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。 請(qǐng)回答： （）材料 和材料 的觀點(diǎn)有何異同？ （）材料 和材料 的主要分歧是什么？并加以評(píng)述。 （）材料 和材料 的主要分歧在于是否認(rèn)為事物因內(nèi)在的矛盾，引起運(yùn)動(dòng)變化。 材料：不塞不流，不止不行。（摘自霍布斯： 《 論物體 》 ，載 《 十六一十八世紀(jì)西歐各國哲學(xué) 》 ，商務(wù)印書館 年版） 材料：列寧指出，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律“提供理解一切現(xiàn)存事物的‘自己運(yùn)動(dòng)’的鑰匙”。 （）分析材料 的觀點(diǎn)，說明它的發(fā)展觀的依據(jù)。 《 梅峰語錄 》 中關(guān)于人的發(fā)展的觀點(diǎn)認(rèn)為，人不遭受困難屈辱的鍛煉，就不能成為品德高尚的人。它揭示了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。 、根據(jù)以下關(guān)于矛盾問題的材料，并回答有關(guān)問題。這個(gè)范疇只能歸屬于思想組合，而不能歸屬于現(xiàn)實(shí)。 答案要點(diǎn)： （）材料 的第一句話是說辯證法所研究的矛盾是對(duì)象自身中的矛盾，就是矛盾不是主觀自生的，而是客觀事物自身所具有的，人們思維中的矛盾不過是客觀事物的矛盾在人們思維中的反映。它與材料 把矛盾看乍是對(duì)象自身中、實(shí)際生活中的矛盾的觀點(diǎn)是完全對(duì)立的。材料 的錯(cuò)誤在于：一是公開否認(rèn)自然界矛盾的存在，二是把矛盾當(dāng)作字面上的、語句上的，同樣是