【正文】 所喜，紛紛擾擾，未知何意？目色仿佛，乍若有記：見(jiàn)一婦人，狀甚奇異。”其曰“先王嘗游高唐”，則夢(mèng)神女者，懷王也，非襄王也。《高唐賦》序云：“昔者先王嘗游高唐，怠而晝寢，夢(mèng)見(jiàn)一婦人曰：‘妾，巫山之女也。有人說(shuō)是宋玉，有人說(shuō)是楚襄王。人神之間沒(méi)有感情的交流，沒(méi)有一般的戀愛(ài)過(guò)程——相知、相戀、相愛(ài)?！钡┏曋?，如言。聞君游高堂，愿薦枕席。 楚懷王的艷遇《文選這對(duì)全面理解早期賦中的人神之戀及其對(duì)后來(lái)作品的影響意義重大。 存在問(wèn)題 在對(duì)這三篇最具特色的人神戀的賦的研究中，沒(méi)有綜合三篇賦中的人神戀的現(xiàn)象，從而進(jìn)行全面系統(tǒng)的研究。還有人把《高唐賦》和《神女賦》一起研究，進(jìn)行對(duì)比，總結(jié)出高唐神女與巫山神女的共同點(diǎn)和存在的差異以及總結(jié)出宋玉做賦的真實(shí)意圖，從而對(duì)宋玉進(jìn)行評(píng)價(jià)，還有人從性的角度對(duì)兩篇賦的創(chuàng)作原因進(jìn)行研究。 文獻(xiàn)綜述 研究現(xiàn)狀第一、對(duì)三篇賦的研究中國(guó)現(xiàn)在對(duì)賦的研究主要集中在名篇名章上，對(duì)《高唐賦》的研究主要是對(duì)高唐山的研究追溯和對(duì)三峽景觀的描寫(xiě)以及對(duì)賦的結(jié)構(gòu)布局進(jìn)行分析，還有就是對(duì)賦中高唐神女的原型的探究，對(duì)高唐神女的大膽的追求進(jìn)行評(píng)述，以及對(duì)“巫山”“云雨”的由來(lái)的探討并研究這兩個(gè)詞語(yǔ)對(duì)后來(lái)文化的影響以及產(chǎn)生影響的原因。但是在研究中，大多數(shù)人是對(duì)其中的一篇賦進(jìn)行追根溯源式的研究和對(duì)其中兩篇的人神戀進(jìn)行對(duì)比研究，沒(méi)有人對(duì)三篇賦進(jìn)行人神之戀的系統(tǒng)地分析和研究。在早期關(guān)于人神戀的賦中，最為人所稱頌的是《高唐賦》、《神女賦》和《洛神賦》。 選題的目的和意義賦繼承楚辭并由楚辭衍生而來(lái)，是中國(guó)早期的一種文學(xué)樣式，以其文詞華麗，音韻和諧得到大家的一致關(guān)注。 研究方法 論文要求資料翔實(shí)，論據(jù)充分，具有說(shuō)服力，在研究中必然會(huì)運(yùn)用到前人的研究成果，因此要運(yùn)用到參考文獻(xiàn)法和舉例法；本文是對(duì)三篇賦中的人神戀進(jìn)行系統(tǒng)地分析比較，因此要求運(yùn)用到比較法。對(duì)《神女賦》的研究主要是神女形象對(duì)后來(lái)研究的影響以及對(duì)神女的自尊自愛(ài)的形象的贊揚(yáng)，還有這篇賦對(duì)以后的情愛(ài)賦的影響。有人把《神女賦》和《洛神賦》放在一起比較從而總結(jié)出兩者的共同點(diǎn)以及兩者的傳承關(guān)系，或者比較兩者作者的創(chuàng)作思想。如只對(duì)《高唐賦》和《神女賦》中的人神戀進(jìn)行對(duì)比，或者對(duì)《神女賦》和《洛神賦》中的精神之戀進(jìn)行對(duì)比，或者只是分析了人神戀的現(xiàn)象，而沒(méi)有究其原因。第二章 早期賦中人神之戀的內(nèi)涵以人神戀為主題的作品有很多，在早期的賦中，最為著名的是《高唐賦》、《神女賦》和《洛神賦》。宋玉”王因幸之。[1]關(guān)于這段艷遇，文章用夢(mèng)境的形式展現(xiàn)出來(lái)，楚懷王游高唐，白天在睡覺(jué)的時(shí)候，夢(mèng)到高唐神女，高唐神女經(jīng)過(guò)自我介紹之后，“王因幸之”，很是簡(jiǎn)單。完全是以性愛(ài)為目的而進(jìn)行的交流。宋沈括在《夢(mèng)溪筆談為高唐之客。又，《神女賦》序曰：楚襄王與宋玉游于云夢(mèng)之浦，使玉賦高唐之事。寐而夢(mèng)之，寤不自識(shí)；罔兮不樂(lè)，悵然失志。上古既無(wú)，世所未見(jiàn)，瑰姿瑋態(tài)，不可勝贊。詳而視之，奪人目精。性合適，宜侍旁，順序卑，調(diào)心腸。望余幃而延視兮，若流波之將瀾。以此考之，則“其夜王寢，夢(mèng)與神女遇”者，“王”字乃“玉”字耳。其夜夢(mèng)神女者，宋玉也。宋玉時(shí)容與微動(dòng)兮，志未可乎得原。精交接以來(lái)往兮，心凱康以樂(lè)歡。歡情未接，將辭而去；遷延引身，不可親附?；材c傷氣，顛倒失據(jù)，黯然而暝，忽不知處。 宋玉與巫山神女之間的“精神之戀” 在宋玉和巫山神女的“戀愛(ài)”中，宋玉和巫山神女有一個(gè)相知、相戀和相愛(ài)的過(guò)程。宋玉和神女之間以“精神之戀”告終，是由神女“懷貞亮之清”的心態(tài)所致，可謂是宋玉有心，而神女“無(wú)意”。洛神賦》中描述如下：余情悅其淑美兮，心振蕩而不怡。抗瓊珶以和予兮，指潛淵而為期。于是屏翳收風(fēng)，川后靜波。鯨鯢踴而夾轂，水禽翔而為衛(wèi)。悼良會(huì)之永絕兮，哀一逝而異鄉(xiāng)。于是背下陵高，足往神留。夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。只能惆悵，“憂思難忘”。從戀愛(ài)模式上來(lái)說(shuō)有物欲之愛(ài)和精神之戀的差別，從具體細(xì)節(jié)上來(lái)看，即使同屬精神之戀的《神女賦》和《洛神賦》，它們的內(nèi)涵也有很大的不同。三篇人神戀可以分為兩種類型——物欲之愛(ài)和精神之戀。一個(gè)是閱盡萬(wàn)千美女，高高在上的君王，另一個(gè)是為人所敬畏并尊崇的神靈，人神之間沒(méi)有感情的交流，直奔主題——性愛(ài)。但正當(dāng)神女春心搖曳，準(zhǔn)備獻(xiàn)身宋玉之際，她卻忽然終止了行動(dòng)。意似近而既遠(yuǎn)兮，若將來(lái)而復(fù)旋”。神女是高貴的不容侵犯的，即使面對(duì)的是對(duì)她一往情深的凡人?！堵迳褓x》光彩照人的洛神一出現(xiàn)在洛川岸邊, 曹植馬上“悅其淑美兮, 心振蕩而不怡”, 并且希望“托微波而通辭”。收和顏而靜志兮, 申禮防以自持”。 從物欲之愛(ài)到精神之戀的的發(fā)展變化 同樣是寫(xiě)人神戀的作品，卻出現(xiàn)了物欲之愛(ài)與精神之戀兩種不同的模式，其中的原因，值得我們探討。與作者真正想要表達(dá)的諷諫君主招賢納士的思想完全相反。晉語(yǔ)》中的優(yōu)施、《史記中國(guó)古代封建君主實(shí)行多妻制，后宮佳麗如云，人間美女應(yīng)有盡有，讀者試看《招魂》與《大招》中的聲色描寫(xiě)，就可以看出當(dāng)時(shí)的王侯貴族們是怎樣的縱情享樂(lè)。無(wú)論從上述哪一個(gè)角度來(lái)看，《高唐賦》中的人神戀都是以物欲為目的的戀愛(ài)?！堵迳褓x》的創(chuàng)作主旨一直以來(lái)眾說(shuō)紛紜，有人說(shuō)是“感甄”，有人說(shuō)是“辯誣”，也有人說(shuō)是表達(dá)“政治不得意”。黃初中入朝，帝示植甄后玉鏤金帶枕，植見(jiàn)之，不覺(jué)泣。此枕是我在家時(shí)從嫁前與五官中郎將，今與君王。遣人獻(xiàn)珠於王，王答以玉佩，悲喜不能自勝遂作《感甄賦》。曹植和洛神的精神之戀也是曹植與甄后無(wú)法在一起的映射。因此，曹植和洛神之間以精神之戀作結(jié)也是為“辯誣”這一創(chuàng)作主旨服務(wù)。 作者心態(tài)的影響 宋玉是繼屈原之后又一位愛(ài)國(guó)文人，但是他不像屈原一樣敢于直言，或者可以說(shuō)是因?yàn)槭艿角敝G而被君王疏遠(yuǎn)的影響，他沒(méi)有直接進(jìn)諫而是通過(guò)賦的形式向楚王表達(dá)自己憂國(guó)之心，從而進(jìn)諫。艾初玲在《一樣相思異樣情懷——神女賦與洛神賦對(duì)讀》中這樣寫(xiě)道：自屈原開(kāi)始，美人意象常常是作者某種理想或情懷的寄托，作為屈原后學(xué)的宋玉，成功地繼承了這種創(chuàng)作手法，將自己在仕途中進(jìn)退浮沉的境遇和人生觀直接烙印在神女身上。文人以為國(guó)為民并且能夠自保作為為官的最高境界，宋玉雖說(shuō)是楚王身邊的近侍，但是伴君如伴虎，而且時(shí)常遭人污蔑誹謗，因此依附于楚王并且保持文人引以為傲的人格獨(dú)立成為宋玉的追求，所以在《神女賦》中的人神戀時(shí)，神女美麗端莊，潔身自好，守身如玉，而這是宋玉個(gè)人獨(dú)善其身的心理的映射，宋玉本人所代表的則是一位對(duì)神女甘之若飴，渴望得到神女垂青的凡人形象。黃初二年,監(jiān)國(guó)使者灌均又以“植醉酒悖慢,劫脅使者”[10]的罪名上奏曹丕,曹植被貶為安鄉(xiāng)侯,同年又改封為鄄城侯。曹植備受壓抑的心態(tài)使《洛神賦》彌漫在一片凄美的氛圍中，人神殊途也就在所難免?！对?shī)經(jīng)》第一篇是一篇情愛(ài)詩(shī)：關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。 　　參差荇菜，左右流之。 參差荇菜，左右芼之。周南 　　漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。詩(shī)歌寫(xiě)得夠凄美。士與女，方秉蘭兮。”“且往觀乎！”洧之外，洵且樂(lè)。秦風(fēng)溯游從之，宛在水中央。溯游從之，宛在水中坻。溯游從之，宛在水中沚。 屈原及其《離騷》、《九歌》的影響屈原是宋玉的老師，在文學(xué)創(chuàng)作上對(duì)宋玉有深刻的影響。而曹植，同樣作為王公貴族，對(duì)于國(guó)家也想盡一份自己的心力，但是面對(duì)親兄弟的猜忌，抱負(fù)無(wú)法施展，郁悶之情和屈原有驚人的相似。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無(wú)女。解佩纕以結(jié)言兮，吾令蹇修以為理。雖信美而無(wú)禮兮，來(lái)違棄而改求。雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。及少康之未家兮，留有虞之二姚。懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古！[12]在“求女”這一節(jié)里，屈原可謂是“上窮碧落下黃泉”，苦苦找尋，并且對(duì)“美人”進(jìn)行了層層篩選，但是這些美人與自己似乎是緣淺，“高丘無(wú)女”， 宓妃“保絕美以驕傲”，有娀之佚女“鴆告余以不好”，最終因?yàn)椤袄砣醵阶举狻?，?dǎo)致閨房“邃遠(yuǎn)”，無(wú)法與美人結(jié)合。《山鬼》就是一篇唯美的人神戀文章?！断婢访枥L了湘夫人思念湘君的那種臨風(fēng)企盼，因久候不見(jiàn)湘君依約聚會(huì)而產(chǎn)生怨慕神傷的感情。”關(guān)于人祭，其中主要的有“高禖祭”。天子親往，后妃帥九嬪御。《始制婚娶與高禖之會(huì)》中指出“當(dāng)時(shí)的人們，信仰萬(wàn)物有靈和靈魂說(shuō)。神靈既然能夠和人一樣喜歡享用食物,那么，對(duì)于人所喜歡的性交也必然感興趣。地官《墨子所以祭祀文化所衍生出來(lái)的男女自由的性行為為以后文學(xué)作品中出現(xiàn)人神戀愛(ài)提供了溫床和原始啟示?！盵19]巫山一帶是巫文化的發(fā)祥地，巫風(fēng)更為昌盛。故為立廟，號(hào)曰‘朝云’。黃萍教授在《解讀宋玉辭賦中的“高唐神女”》中指出：“《高唐賦》與《神女賦》浪漫主義氣息濃烈，有著濃厚的巴巫文化意蘊(yùn)。 同時(shí),《山海經(jīng)》中有關(guān)“巴國(guó)”、“巴人”的記載, 也僅見(jiàn)于這部分。在這三篇賦中，本身就有一個(gè)繼承關(guān)系，《洛神賦》開(kāi)頭就點(diǎn)明“感宋玉對(duì)楚王神女之事，遂作斯賦”[1]，《神女賦》對(duì)《洛神賦》是有影響的。干寶的《搜神記》無(wú)疑是最具權(quán)威的志怪小說(shuō)集，《杜蘭香》、《河伯婿》、《毛衣女》就是關(guān)于人神戀的名篇。唐代的詩(shī)歌中關(guān)于人神戀的作品也有很多。宋代的《稽神錄》、《括異錄》、《青瑣高議》、《異堅(jiān)志》等作品是記述人神戀的主要書(shū)籍。致 謝優(yōu)秀的畢業(yè)論文是對(duì)四年大學(xué)生活