【正文】 ，血統(tǒng)高貴，因而不屑于經(jīng)商，覺得經(jīng)商有失身份。佩劍貴族和穿袍貴族社會地位差別也很大，后者哪怕官兒再大，在沒官職的前者面前還顯得低人一等。 5 ［貴族階層的情況］ 貴族成分很復(fù)雜。 第一第二等級是特權(quán)等級，常常統(tǒng)稱貴族等級。這種劃分來自天主教神學(xué)理論。這極不容易。民主的核心價值有兩個，即自由與平等。工業(yè)化或工業(yè)社會是有一套指標的，那就是生產(chǎn)機械化、勞動分工化、管理科學(xué)化、經(jīng)濟市場化。 工業(yè)化的意義也經(jīng)歷過重要變化，原來的意思比較狹窄，僅指有組織的、工廠制的大工業(yè)生產(chǎn)方式取代傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟、小作坊經(jīng)濟的過程，現(xiàn)在看來不一定非得大工業(yè)了（因為有了托夫勒說的第三次浪潮，那很大程度上是信息技術(shù)發(fā)展帶來的），只要一般地具備勞 動分工、市場、理性化和機械化這些特征即可。 開始時有些幼稚，牛頓的科學(xué)革命使機械唯物論泛濫，常在思想上發(fā)生誤導(dǎo)，表面上堅持理性實際上卻導(dǎo)致非理性的結(jié)果。歐洲鍛造出了這“三化”，同時也就率先初步完成了自己的現(xiàn)代化進程。這意味著無論結(jié)局是好是壞，現(xiàn)代化大潮具有不可逆性，現(xiàn)代化是一條不歸路。主流思潮還是堅持現(xiàn)代文明的先進性、優(yōu)越性，盡管人們也同意現(xiàn)代文明有一定的問題，需要修正、調(diào)整。 為什么非得現(xiàn)代化？有人會說，那是因為現(xiàn)代社會先進、發(fā)達、繁榮、富強，是人類目前的最佳生存狀態(tài)。其實一個社會是一個系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，其中必定包含有一系列的子系統(tǒng)（主要為經(jīng)濟技術(shù)、政治制度、文化心態(tài)三者），這些子系統(tǒng)密切相關(guān)，缺一不可。有的說是當代經(jīng)濟、技術(shù)上落后的國家追趕經(jīng)濟、技術(shù)上先進國家的歷史過程；有的說就是工業(yè)化，是人類社會從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的歷史過程；有的說是自科學(xué)革命以來人類急劇變動過程的統(tǒng)稱；有的說主要是一種心 理態(tài)度、價值觀和生活方式的改變過程（參羅榮渠《現(xiàn)代化新論》第一章）。 歐洲的現(xiàn)代化預(yù)示了人類文明發(fā)展的必然趨勢。為爭取個人自由，發(fā)展資本主義，新生資產(chǎn)階級又向絕對王權(quán)發(fā)難，要求以人民主權(quán)取代君主主權(quán)，于是發(fā)生了最早的一些資產(chǎn)階級革命（最重要的是 英國革命 ）。 但經(jīng)濟仍一直在緩慢發(fā)展，有些條件比較好的地區(qū)到中世紀晚期還達到了很高的水平，如意大利北部。肉食多對香料需求也多，故商業(yè)動力也足一些。正是這種權(quán)威多元和有統(tǒng)一的基督教文化這兩個特點，使西歐社會獲得了巨大的發(fā)展?jié)摿Α? 東西歐歷史發(fā)展的差異主要在于，東歐較接近于亞洲模式，社會權(quán)威單一，行中央集權(quán)、專制主義，教 會缺乏獨立性，在中央集權(quán)的國家政府統(tǒng)屬之下行使宗教裁判權(quán)。公元 395年，羅馬帝國分為東西兩部分。除了基督教，羅馬文明還創(chuàng)造了羅馬法，它的特點是確立了私有制（私有權(quán)就是排他的個人占有權(quán)），解決了以往人類歷史上一直存在的“產(chǎn)權(quán)不清”的問題（這個問題西方后來在羅馬法影響下比較好的解決了，但在東方世界仍長期存在著，直到今天也沒有解決）。這樣就發(fā)生了“兩?！蔽拿鞯娜诤希浇叹褪沁@種融合的 產(chǎn)物。 到羅馬時代，情況發(fā)生了變化，基督教興起了。世俗理性精神很強。希臘人一度稱霸地中海，后霸權(quán)轉(zhuǎn)到了羅馬人手里。前一階段克里特島 的米諾斯文明是當?shù)赝林ǚ怯W語族 1的遠古居民）創(chuàng)造的，后一階段 1印歐語族發(fā)現(xiàn)于 19 世紀，由英國人在印度發(fā)現(xiàn)當?shù)毓盆笳Z和歐洲語言有相似性所引發(fā)。 二、 18 世紀前歐洲簡史 歐洲文明起步相對來說是比較晚的，第一個歐洲文明 —— 愛琴文明，即克里特 — 邁錫尼文明發(fā)生于公元前 2020— 1100 年，而西亞、埃及早在公元前 3500— 3100 年就有了文明，印度文明約初興于前 2400年（印度河文明，又叫哈拉帕文化或摩亨約到公元前 5 世紀，古希臘文獻中就有了以達達尼爾海峽、黑海、高加索山脈和里海一線劃分歐亞大陸的記載。 后來，古希臘人的海外殖民活動逐漸改變了腓尼基人對歐亞大陸的狹隘理解。而亞細亞（ Asia）一詞來自亞述語的 asu，意思是太陽升起的地方。從詞源上看，一般認為歐羅巴一詞最早來自古埃及語，后傳入腓尼基語，詞根為 ereb，原義為日落。 1 現(xiàn)代社會的創(chuàng)造 —— 1 19世紀歐洲史 The Creation of Modern Society: Europe in the 18th and 19th Centuries （摘要） 導(dǎo)論：現(xiàn)代歐洲的誕生 一、“歐洲”的由來 關(guān)于“歐洲”這個地理概念的由來，希臘神話有一說法：歐羅巴是腓尼基王阿革諾耳的女兒，宙斯為她的美麗所迷，就在某一天趁她在海邊草地上玩耍時，變做一頭金色的公牛，誘她騎到自己的背上，然后把她拐到了大海另一邊的一塊大陸上去了。腓尼基人生活在東地中海與黎巴嫩山脈之間狹窄的走廊地帶，每天都能看到海上日落的景色。亞述王國起源于亞述爾城（ Assur），該城位于 底格里斯河畔，每天可看到太陽升起在波光粼粼的河面上。當古希臘人主宰地中海世界的時候，他們曾組織過大規(guī)模的海外殖民。 至于黑海以北， 17 世紀以前歐洲人一直以頓河為歐亞分界線，而把東斯拉夫人的“羅斯”國家排除在歐洲之外，認為它和東方的韃靼人一樣都屬于亞洲。達羅文化），中華文明前 2100 年（如算上五帝時代，則可前推至前 2600 年）。英語、德語、拉 2 邁錫尼文明則是由印歐語族的希臘人創(chuàng)造的。由于羅馬人完全繼承了希臘文化，故希臘羅馬文明被歐洲人統(tǒng)稱為古典文明。兩亮點與此密切相關(guān)。它來自西亞的巴勒斯坦，是從猶太教的一個分支發(fā)展起來的，而猶太教屬于另一種文明 —— 希伯來文明。由于這種融合，基督教就成了一種很特別的宗教：它既關(guān)心靈魂獲救，又富有理性精神 —— 表現(xiàn)在相信人的理性作為上帝理性的一部分，可以通過邏輯推理來證明基督教教義的正確。 羅馬帝國地跨歐亞非。后日耳曼人入侵，摧毀了西羅馬和古典文明，但基督教和羅馬法的部分內(nèi)容還是保存下來了，它們同日耳曼文化的一些要素（如親兵制、撒立克法、馬克公社等等）一起相融合，共同開創(chuàng)了歐洲的封建時代。西歐則不同，社會權(quán)威呈多元化狀態(tài)，即存在多個權(quán)力中心。具體說來，基督教文化使西歐人有極大的侵略性或進取性，而權(quán)威的多元性為這種進取性的充分發(fā)揮提供了極大的便利 。 所以，盡管西歐在中世紀各方面都比較落后（相對于東方而言），但終于能夠后來居上，率先從農(nóng)業(yè)社會走出來進入工業(yè)社會。這個地區(qū)在 14 世紀時商業(yè)十分發(fā)達，出現(xiàn)了許多繁榮的城市，也正是這些城市中豐富多彩的市民生活引發(fā)了 文藝復(fù)興 運動，天主教神學(xué)的精神控制開始松動，個人自由意識和民族自由意識均開始覺醒。在英國革命的同時科學(xué)革命也進入了高潮，同時誕生了 牛頓力學(xué) 和 洛克學(xué)說 。全人類都將以歐洲為榜樣走這條現(xiàn)代化的道路，即從農(nóng)業(yè)文明走向工業(yè)文明。羅榮渠老師自己的觀點是：“作為人類近期歷史發(fā)展的特定過程，把高度發(fā)達的工業(yè)社會的實現(xiàn)作為現(xiàn)代化完成的一個主要標志也許是合適的。工業(yè)社會也是這樣一個系 統(tǒng)，其中高水平的經(jīng)濟技術(shù)是和代議民主制度及相應(yīng)的崇尚理性或科學(xué)的文化精神、人文素質(zhì)緊密相連的。當然也會有人反對，說這是俗見，現(xiàn)代社會有很多嚴重問題，還不如傳統(tǒng)社會合理（盡管傳統(tǒng)社會也很糟糕），現(xiàn)代化是倒退。現(xiàn)代文明是一個歷史范疇，它有生有滅，最終肯定是要死亡的，只是在今天看它的路還遠未到頭。 4 現(xiàn)代化，就是獲取現(xiàn)代性，就是 接受現(xiàn)代文明。 說當時歐洲的現(xiàn)代化還很“初步”，是因為現(xiàn)代文明這東西有一個從不成熟到成熟的發(fā)展過程。后來產(chǎn)生了辯證唯物論，有所修正了。有人說工業(yè)化在西方發(fā)達國家已經(jīng)被超越了，西方已進入了“后工業(yè)社會”，或“信息社會”，理由是信息產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值已經(jīng)超過了工業(yè)的產(chǎn)值。沒有達到這些指標的就是前工業(yè)社會（主要是農(nóng)業(yè)社會），所謂“信息社會”是否超越了這些指標呢？沒有。兩者有一致之處，也有矛盾之處，而且矛盾之處常常相當突出。 但到 19 世紀末，歐洲畢竟已經(jīng)具備了現(xiàn)代社會的所有最重要的特征，在未來相當長的一段時間里，它都遠遠地走在世界的前列，在很多方面成為世界其他國家或民族學(xué)習的榜樣。由于人生終極目標是靈魂獲救，即死后能上天堂，故僧侶是最重要的人，是給人們開具上天堂的通行證的，屬于第一等級。第三等級是沒有特權(quán)的，屬于平民等級。狹義上指的是軍功貴族，在法國叫佩劍貴族。教會貴族位高權(quán)重的，一般也都出身自佩劍貴族。 但在這點上大陸和英國有差別 。 貴族因軍功而貴，也因軍功而富。所以封建時代一個很重要的特點是實行長子繼承制，爵位和土地均由長子繼承，以防止家族領(lǐng)地的析分。法國比較特別，沒有這種繼承法，土地析分情況比較嚴重，但法律上仍通行“沒有無領(lǐng)主的土地”的封建原則。主要有兩種類型： 一種是官僚政治型，存在于法國、西班牙、丹麥、德意志諸邦、兩西西里等國乃至俄國，那里絕對王權(quán)比較發(fā)達，大軍功貴族的權(quán)勢受到較大限制，他們多居住在王朝宮廷里，擔任軍政要職，或出任大使，表面上很風光，權(quán)位也很高，但并無實權(quán)，掌握實權(quán)的是平民出身的或小貴族出身的官僚貴族 ，從中央到地方皆如此。匈國王長期是外國人（奧地利人），但由于貴族勢力強大，仍得以保持匈牙利的民族特性。瑞典的貴族不如波蘭厲害，但在 18世紀期間也曾控制了國家政治達50 多年（ 1720— 1772）。 —— 市民 。 18 世紀歐洲各國中產(chǎn)階級的情況很不一樣，大體上西歐較強，南歐（西班牙、葡萄牙、意大利）和中東歐（從德意志地區(qū)直到俄國）較弱。 18 世紀歐洲許多商業(yè)發(fā)達的城鎮(zhèn)（如威尼斯、熱那亞、萊比錫等等）里都有荷蘭商業(yè)貴族那樣的上層中產(chǎn)階級。匈牙利商人大都是外籍人，有信東正教的希臘人，也有德意志人，地位極低，連購置房地產(chǎn)的權(quán)利都沒有，人數(shù)也少。也就是說，中產(chǎn)階級在那里主要是通過擔任各級政府官員來顯示自己的存在的。而且，官員升遷靠資歷業(yè)績，和英國及德意志其他地區(qū)靠 宮廷恩賜、法國靠花錢買官大不相同。奧地利不得已，只好學(xué)著它搞文官制度，到 19 世紀初奧地利也出現(xiàn)了一個由社會精英組成的文官隊伍。 —— 農(nóng)民 。獨立 小農(nóng)則呈衰退趨勢，成批破產(chǎn)，因為不敵租地農(nóng)場主的競爭。征服戰(zhàn)爭中一部分效忠派分子獲準在蘇格蘭圈地，這個圈地被稱做“清空運動”（ Clearances），它把 大部分蓋爾人都趕往了美國。所以法國的這些“自耕農(nóng)”實際上還是佃農(nóng)，叫做“永佃農(nóng)”。但狀況各國不一。西歐明顯比中東歐先進，但中東歐也有一些相當發(fā)達的商業(yè)城市，而西歐也有不少落后的農(nóng)村地區(qū)。英國在 18 世紀是最興旺的地方。更進一步的原因是英國資本主義關(guān)系很早就深入了農(nóng)村，瓦解了那里的封建關(guān)系。 英國資本主義的發(fā)展還有一個很大的動力，即圈地運動。這些作物還為牲口提供了過冬時的優(yōu)質(zhì)食物，于是有了更多的牲口，牲口的增加又意味著農(nóng)家肥的增加，所以就不再需要休耕了。 到 18 世紀，歐洲許多地方都出現(xiàn)了農(nóng)村制造業(yè)（或家庭手工業(yè)），也出現(xiàn)了一些集中的手工工場。 17世紀的情況還很差，快郵的速度也只能每小時行進 12 英里。即使在法國，北部各城市已有上百萬市民從事紡織業(yè)。 18 世紀歐洲人生活狀況：早期近代大部分歐洲人都活得很艱難，有個溫飽就很不錯了，常常鬧饑荒。匈牙利人口也增長了 3倍，普魯士、西班牙 1倍，英格蘭 18 世紀人口增加了 350萬（由 550萬漲到 900 萬），法國從 1700年的 2020 萬漲到 1790 年的 2600萬。 18 世紀巴黎的勞工幾乎全是外地人。 絕對主義的政治理論來源于讓一般總認為法國王權(quán)絕對性最強，路易十四為代表，敢于說“朕即國家”。沙皇、蘇丹是東方式的專制，對于臣民生命財產(chǎn)可隨心所欲地處置。瑞典有一段時間實際上是君主立憲： 1718 年查理十二崩， 議會權(quán)力大增（緣由是北方戰(zhàn)爭的失?。霈F(xiàn)了反絕對主義的強勁思潮，議會做出了國王由議會選舉產(chǎn)生的決定。 1772年古斯塔夫二世上臺，發(fā)動了一次政變，恢復(fù)了王權(quán)的威勢，平息了貴族黨爭，并規(guī)定議會開會要由國王決定。 1760 年以后英國國王喬治三世也曾試圖強化王權(quán)，想改變光榮革命后英國議會制度強加于國王的那種“統(tǒng)而不治”的狀態(tài)，但終于未能得逞，原因是議會勢力太強。 大體看來，盡管英國的情形比較特殊，但在 18 世紀歐洲大部分國家王權(quán)絕對主義還是有一定的積極意義的，主要是因為它可以抑制貴族割據(jù)勢力，維護國家的統(tǒng)一，這是國家繁榮發(fā)展的重要前提條件之一。普魯士以軍隊建設(shè)為頭等大事，但同時也極其關(guān)注于官僚機器的建設(shè)，目的是以此保證國家稅收，否則政府就難以運轉(zhuǎn)。行政管理專業(yè)化的發(fā)展使各君主國政府的效率在 17 世紀中到 18 世紀下半葉都有了很大提高，但由于傳統(tǒng)勢力（古老的習俗和地方特權(quán)等）的影響，仍有很多不盡人意的地方。其問題是國家對經(jīng)濟生活干預(yù)過多，限制了商業(yè)上的自由竟爭（妨礙了經(jīng)濟自由、貿(mào)易自由，因為政府常通過出賣貿(mào)易專賣權(quán)來增加收入）。路易十四 1685年犯了次大傻：廢 除《南特敕令》，迫使大批（約 20 來萬）經(jīng)濟上很成功的雨格諾派逃離法國。法國由于實行王權(quán)絕對主義而國力大盛，從路易十四時代（ 1661— 1715）起到 1815年一直是歐洲首強。凡爾賽在巴黎近郊，是一個規(guī)模宏大、美侖美奐的皇宮。這些欽差大臣中很大一部分就是所謂的 intendant，即監(jiān)察官 2，職責廣泛，司法、警務(wù)、財政稅收，什么都管。被國王侵奪了特權(quán)的大型團體主要有兩類，一類是各種地方自治機構(gòu)，包括三級會議?。ㄒ环N半自治性的省級 政體，也叫“國中之國”，可以說是一種由大貴族把持的地方分立勢力團體）、自治市（市民的團體）和村社（農(nóng)民的團體），一類是傳統(tǒng)的司法界，主要是高等法院，一種自古以來就保持著對于國王政府的相對獨立性的司法機構(gòu)，其成員 —— 大法官 —— 也都屬于穿袍貴族，有權(quán)對國王政府的政策做出某種程度的修正。 中歐的普魯士霍亨索