【正文】 A．家庭 B．學(xué)校 C．工作組織 D．大眾傳媒 13．產(chǎn)生社會(huì)互動(dòng)的條件包括（ ABD ） A．限于兩個(gè)人之間 B．具有一定的互動(dòng)結(jié)構(gòu) C．互相依賴 D．有事相求 14． 沖突的形式包括（ ABCD ）。 A．現(xiàn)代化 B．狹義全球化 C．開(kāi)放 型社會(huì) D．廣義全球化 三 、 多項(xiàng)選擇題 1．社會(huì)學(xué)研究的具體方法包括以下哪幾種？（ ABCD ） A．參與觀察法 B．抽樣問(wèn)卷方法 D. 文獻(xiàn)法 2．下列哪些是社會(huì)群體？（ ABCD ） A．結(jié)婚少于一年的夫妻； B．微軟股票的持有者 C．考場(chǎng)里所有身高超過(guò) 1 米 70的同學(xué)； D．各種球迷俱樂(lè)部 3．規(guī)范是調(diào)節(jié)人們行為、關(guān)系的準(zhǔn)則。 A．社會(huì)結(jié)構(gòu) B．社會(huì)制度 C．社會(huì)機(jī)制 D．因果關(guān)系 40．城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)理論借鑒了經(jīng)濟(jì)學(xué)家（ A ）的 ? 二元經(jīng)濟(jì) ? 理論。 A．恐慌 B．大眾歇斯底里 C．時(shí)尚 D．傳言 36．公認(rèn)的社會(huì)學(xué)理論的三大奠基人是馬克思、涂爾干和（ C ）。 A．康有為 B．梁 啟超 C．嚴(yán)復(fù) D．章太炎 32．家庭中的傳統(tǒng)功能（ B ）在城市家庭中已基本喪失。 A．水平結(jié)構(gòu) B．垂直結(jié)構(gòu) C．封閉性結(jié)構(gòu) D．開(kāi)放性結(jié)構(gòu) 29．在對(duì)越軌行為的研究中，有一種理論認(rèn)為一個(gè)曾犯過(guò)罪的人，在出獄后因?yàn)楸灰暈?? 潛在的犯罪人 ? ，所以容易再次犯罪。 A．費(fèi)孝通 B．科爾曼 C．林南 D．格蘭諾維特 25．（ C ）不屬于正式組織。 A．社會(huì)解組論 B．偏差行為理論 C．社會(huì)建構(gòu)論 D．沖突論 21．云南傣族潑水節(jié)時(shí)，載歌載舞的人群是（ B ）。 A．城鄉(xiāng)融合 B．城市貧民化 C．逆城市化 D．城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu) 19．經(jīng)過(guò)社會(huì)革命或其他劇烈的社會(huì)變動(dòng)，社會(huì)分層結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生根本性的變化。 A．角色失敗 B．角色沖突 C．角色不清 D．角色中斷 15．從（ C ）角度出發(fā)可以將社會(huì)關(guān)系劃分為血緣關(guān)系、地緣關(guān)系和業(yè)緣關(guān)系。 二 、 單項(xiàng)選擇題 人的社會(huì)化是從什么時(shí)候開(kāi)始的？（ A ） A、從出生開(kāi)始 B、出生后 35 個(gè)月 C、出生后 12 個(gè)月 D、出生后 18個(gè)月左右 哪種群體的成員之間有面對(duì)面的直接交往、具有密切的人際和濃厚的感情色彩？ （ B ） A．內(nèi)群體 B．初級(jí)群體 C．所屬群體 D．參照群體 ，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)可以分為密網(wǎng)和松網(wǎng)。 8． 全球化 指的是基于資本、技術(shù)等經(jīng)濟(jì)因素的向外擴(kuò)張，是導(dǎo)致世界規(guī)模的統(tǒng)一市場(chǎng)和跨國(guó)公司的形成過(guò)程。 4．美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼在對(duì)社會(huì)互動(dòng)理論的研究中，提出了 印 印象管理 ，這一理論認(rèn)為世界是個(gè)大舞臺(tái)，生活就是演戲。 1 / 10 電大《社會(huì)學(xué)概論（本）》總復(fù)習(xí)題小抄 一 、 填空題 1 第一個(gè)使用?社會(huì)學(xué)?這一概念來(lái)描述理解人類行為的科學(xué)的社會(huì)學(xué)理論家是 孔德 。 影響文化傳播的主要因素是文化的 差異性 和相容性程度。 被稱為 水平流動(dòng) 。與城市居民相比，農(nóng)村居民擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)通常是那種網(wǎng)絡(luò)？（ A ） A．密網(wǎng) B．近似密網(wǎng) C．近似松網(wǎng) D．松網(wǎng) 社會(huì)或角色的扮演者對(duì)于某一角色的行為標(biāo)準(zhǔn)與行為模式不清楚，這種社會(huì)角色的扮演失調(diào)被稱為什么？（ D ） A、角色沖突 B、角色失敗 C、角色中斷 D、角色不清 ，如發(fā)明家、軍人等，是什么類型的角色？（ A ） A、自致角色 B、開(kāi)放角色 C、先賦角色 D、規(guī)定角色 ，人們選擇商品的時(shí)候，關(guān)注的是商品的什么價(jià)值？（ B ） A、勞動(dòng)價(jià)值 B、符號(hào)價(jià)值 C、交換價(jià)值 D、使用價(jià) 值 隨著經(jīng)濟(jì)體制改革和社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷，有一部分社會(huì)成員不適應(yīng)變化而在新的利益分配格局中處于邊緣地帶。 A．關(guān)系的密切程度 B．關(guān)系的規(guī)范化程度 C．關(guān)系建立的基礎(chǔ) D．關(guān)系的協(xié)調(diào)程度 16．把社會(huì)群體分為內(nèi)群體與外群體，是根據(jù)（ C ）的標(biāo)準(zhǔn)。 1949 年之后中國(guó)的分層結(jié)構(gòu)發(fā)生的變化就是這樣的。 A．偶合人群 B．常規(guī)人群 C．表意人群 D．行動(dòng)人群 22．科塞是（ B ）的代表人物。 A．學(xué)校 B．公司 C．鄰里 D．教會(huì) 26．提出中層理論的是社會(huì)學(xué)家（ B ）。這種理論是（ B ）。 A．撫育功能 B．生產(chǎn)功能 C．贍養(yǎng)功能 D．消費(fèi)功能 33．人們從處于同一水平線上的一種職業(yè)向另一種職業(yè)的橫向流動(dòng)，這種流動(dòng)是（ B ）。 A．孔德 B．孟德斯鳩 C．韋伯 D．達(dá)倫多夫 37．由于原來(lái)的社會(huì)化失敗或已不再適用，需要重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的過(guò)程被稱為（ C ）。 A．劉易斯 B．科瑟 C．圖靈 D．諾斯 41．非典期間，某些地方政府淡化 ? 非典 ? 情況是搶購(gòu)風(fēng)潮發(fā)生的重要因素。以下哪些屬于規(guī)范？（ ABD ） A、民德 B、民俗 C、價(jià)值觀 D、法律 4．以下哪些是初級(jí)群體形成的條件 ？（ ACD ） A．活動(dòng)空間接近 B．群體成員的自主性 C．交往的感情性 D．互動(dòng)的持續(xù)性 5．以下哪些是社會(huì)化的環(huán)境因素？（ ABCD ） A、學(xué)校 B、家庭 C、工作單位 D、大眾傳媒 6．農(nóng)村社區(qū)的形成途徑主要有哪幾種？（ AB ） A．自然起源 B．社會(huì)組合 C．農(nóng)村建設(shè) D．城市衰退 以下關(guān)于越軌行為的說(shuō)法，哪些是正確的？（ ABD ） A．越軌不等同于犯罪； B．越軌行為在不同的文化中是不同的； C．越軌行為會(huì)破壞社會(huì)秩序，有百害而 無(wú)一利； D．越軌有時(shí)候只是一種不從俗。 A．口角 B．戰(zhàn)爭(zhēng) C．仇斗 D．械斗 15．影響群體凝聚力的因素有（ ABCD）。 A．私有產(chǎn)權(quán)制度 B．公有產(chǎn)權(quán)制度 C．集體產(chǎn)權(quán)制度 D．混合經(jīng)濟(jì)制度 1社會(huì)學(xué)在社區(qū)研究中比較重視的社區(qū)分類是（ BD ）。 A、家庭背景 B、威望 C、財(cái)富 D、權(quán)力 2以下屬于人口問(wèn)題具體表現(xiàn)形式的有（ ABC ）。 A、無(wú)組織性 B、不穩(wěn)定性 C、非常規(guī)性 D、易受暗示性 27．以下屬于角色失調(diào)現(xiàn)象的有（ ACD ）。 A．親緣社區(qū) B．同事社區(qū) C．鄰里社區(qū) D．朋友社區(qū) 32．（ ABD ）是對(duì)我國(guó) 20 世紀(jì) 90年代以來(lái)社會(huì)分層結(jié)構(gòu)定型化的描述。 A．本我 B．主我 C．客我 D．超我 36．屬于社會(huì)資本特征的是（ AB ）。 A．奴隸制 B．農(nóng)村社區(qū) C．城市社區(qū) D．種姓制 40．以下關(guān)于越軌行為的說(shuō)法，正確的是（ ABD ）。 A．領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性 B．成員的認(rèn)同感 C． 外部環(huán)境的變化 D．群體的人數(shù) 44．以下哪些類型是韋伯所劃分的權(quán)威類型（ ABD ）。 A．領(lǐng)導(dǎo)的權(quán)威性 B．成員的認(rèn)同感 C． 外部環(huán)境的變化 D．群體的人數(shù) 49．以下哪些類型是韋伯所劃分的權(quán)威類型（ ABD ）。 A．人口數(shù)量 B．人口結(jié)構(gòu) C．人口素質(zhì) D．人口社會(huì)化 53．以下是集群行為特征的有（ ABCD ）。 ： 一個(gè)社會(huì)成員或社會(huì)群體從一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層轉(zhuǎn)到另一個(gè)社會(huì)階級(jí)或階層，從一種社會(huì)地位向另一種社會(huì)地位，從一種職業(yè)向另一種職業(yè)的轉(zhuǎn)變的過(guò)程叫做社會(huì)流動(dòng) 。庫(kù)利生動(dòng)地將通過(guò)觀察別人對(duì)自己行為的反應(yīng)而形成的自我概念稱為 ? 鏡中我 ? ，即每個(gè)人的 ? 自我 ? 觀念其實(shí)是他人這面 ? 鏡子 ? 的反射。代溝是社會(huì)發(fā)展過(guò)程的正常現(xiàn)象，存在于各種社會(huì)、各個(gè)時(shí)代，是下一代人對(duì)上一代人文化的變異和揚(yáng)棄。在群體之間使用的主要紐帶是聯(lián)系不多、情感投入較少的弱關(guān)系，在中國(guó)社會(huì)的研究中發(fā)現(xiàn)，格蘭諾維特的結(jié)論對(duì)西方社會(huì)更加適用；而在重視人情與關(guān)系的中國(guó)社會(huì)，尋找工作時(shí)所使用的社會(huì)主要是親屬和朋友這兩類強(qiáng)關(guān)系。這是對(duì)代與代之間社會(huì)位置在社會(huì)層級(jí)上向下或向上移動(dòng)進(jìn)行考察，展示了一個(gè)家庭中兩代或幾代人之間的差異，子女的社會(huì)流動(dòng)會(huì)受到父母的影響。瑞澤爾認(rèn)為全球都在經(jīng)歷社會(huì)的麥當(dāng)勞化。 16．集群行為 ： 是指許多人面對(duì)某種共同的刺激而表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)自發(fā)、缺乏組織、難以預(yù)料、沒(méi)有固定規(guī)則和很不穩(wěn)定的行為。 19．科層制 ： 科舉制是建立在系統(tǒng)地劃分組織權(quán)利基礎(chǔ)之上、以有效地實(shí)現(xiàn)目標(biāo)為取向、由專業(yè)人員按照正式規(guī)則來(lái)運(yùn)行的管理體制，是現(xiàn)代社會(huì)組織管理的主要方式。這種范式將中國(guó)的政治制度視為世界政治現(xiàn)代化過(guò)程中的組成部分。 亞文化是相對(duì)于主文化而言的，只為某些特定的人群、群體所接受 反文化可以視為亞文化的一種 。 ？ 答： 無(wú)組織性 不穩(wěn)定性 非常規(guī)性 易受暗示性 7．人的社會(huì)化有什么意義？ 答： 人的社會(huì)化無(wú)論是對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)而言都具有重要的意義。 第二、 非情感關(guān)系。 第二種模式是帕森斯等人倡導(dǎo)的?權(quán)威 —— 合法化模式?，它關(guān)注的核心是具有合法化的權(quán)利，也即將強(qiáng)制與認(rèn)同結(jié)合 在一起的社會(huì)共同行動(dòng)的能力。聲望：韋伯所說(shuō)的社會(huì)分層的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)是社會(huì)聲望，即個(gè)人在自己所處的社會(huì)中所得到的評(píng)價(jià)和尊敬。我們可以把越軌行為分為不從俗、不道德、違紀(jì)、違法、犯罪。 。 。 。盡管這兩者都被成為群體性事件，但無(wú)論是在行動(dòng)目標(biāo)，還是在組織的機(jī)制上，都存在著重要的差別。 第四階段是 1979 年改革開(kāi)放 30多年以來(lái)，在市場(chǎng)的推動(dòng)下，中國(guó)城市化進(jìn)程發(fā)展迅速。 第四、復(fù)雜的組織結(jié)構(gòu)。第二，政治標(biāo)準(zhǔn)在中國(guó) 20 世紀(jì)50 至 70 年代社會(huì)分層中起決定性的作用。 答： 家族式企業(yè)與庇護(hù)主義關(guān)系 —— 初級(jí)群體與正式組織的交錯(cuò)現(xiàn) 象 ( —— 初級(jí)群體中的正式組織現(xiàn)象 ( —— 正式組織中的初級(jí)群體現(xiàn)象 。 。 ⑵ 削平。 ？ 答：在中國(guó)特殊的制度下，這些社會(huì)運(yùn)動(dòng)有其非常獨(dú)特的意味，下面我們就以最為覺(jué)的集體上訪運(yùn)動(dòng)為例，來(lái)看看集體維權(quán)行動(dòng)究竟是如何發(fā)生的，它的獨(dú)特性到底何在。所謂?問(wèn)題化?技術(shù)，是指行動(dòng)者在既無(wú)法完全在國(guó)家制度組織框架之外去自主地解決問(wèn)題，也難以寄望于國(guó)家制度組織框架能夠自動(dòng)地解決問(wèn)題的情況下，不得不運(yùn)用各種策略和技術(shù)把自己所面臨的困境建構(gòu)為國(guó)家本身真正需要重視的問(wèn)題。 （ 2） 社會(huì)階層結(jié)構(gòu)的變化：主要特征是身份等級(jí)之間界限分明、流動(dòng)受到嚴(yán)格限制。整個(gè)分配制度從計(jì)劃調(diào)節(jié)轉(zhuǎn)變?yōu)槭袌?chǎng)調(diào)節(jié)。還是騰訊官方最后出來(lái)澄清了謠言，微信永不收費(fèi)！ 傳言和謠言的特點(diǎn)： ⑴ 傳言和謠言具有似真性； ⑵ 傳言和謠言的產(chǎn)生與社會(huì)的某種臨界狀態(tài)或某些敏感事情有緊密的關(guān)聯(lián)； ⑶ 傳言和謠言與信息的透明度有直接的關(guān)聯(lián)； ⑷ 傳言和謠言開(kāi)始容易停止難； ⑸ 傳言和謠言在傳播中會(huì)被不斷加工。削平即再傳者會(huì)把他認(rèn)為的信息中的不合情理或不夠動(dòng)聽(tīng)之處削去，重新安排某些情節(jié)，增添其故事性、新聞性和趣味性，這樣既便于傳播，也容易使傳播者為人所關(guān)注。其 — ，世界形勢(shì)的緩和，為中國(guó)集中精力進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供了有利的外部條件。世界兩極格局瓦解以后，軍備競(jìng)賽的作用相對(duì)下降，綜合國(guó)力的競(jìng)爭(zhēng)提到了首位。第三，正面臨著世界經(jīng)濟(jì)全球一體化的挑戰(zhàn)。第四，正面臨著國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)處于低潮的考驗(yàn)。?原生性城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)?表明城市和農(nóng)村在經(jīng)濟(jì)形式、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面存在著根本差異。這種新的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)表明，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并未能夠消除中國(guó)城鄉(xiāng)之間的差異，反而消弱了中國(guó)城市和農(nóng)村之間的聯(lián)結(jié)，加深了農(nóng)村與城市之間的對(duì)立和割裂。 要理解我國(guó)的單位制度大特缸，需要從以下四個(gè)方面入手。 第三，從單位的外部關(guān)系來(lái)看，單位與市場(chǎng)最乏有機(jī)的聯(lián)系，也與橫向上的其他單位缺乏有效的溝通。因?yàn)槿狈τ行У慕M織競(jìng)爭(zhēng)以及公共信息渠道，上級(jí)很難獲得下級(jí)單位的表現(xiàn)，這為下級(jí)單位的機(jī)會(huì)主義和實(shí)質(zhì)自主提供了條件。但是由于單位領(lǐng)導(dǎo)之間存在派系結(jié)構(gòu)、單位矛盾也常常是幕后解決，因此，單位領(lǐng)導(dǎo)在不斷控制群眾的同時(shí)，反過(guò)來(lái)也要依賴群眾。 中國(guó)城市化的第二重困境在于城鄉(xiāng)二元的戶籍制度并未發(fā)生根本性的變革。一方面，中國(guó)的城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)長(zhǎng)期滯后。 社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體學(xué)習(xí)社會(huì)生活的技能東，獲得個(gè)性，從生物人成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程。 人只有生活在一定的社會(huì)生活條件下，他的智力、心理、行為才能得到正常發(fā)展；如果離開(kāi)了人所特有的社會(huì)生活條件，處于某種動(dòng)物生活環(huán)境中，那只能發(fā)展到動(dòng)物那樣的水平，永遠(yuǎn)達(dá)不到人的智力水平，產(chǎn)生不了人的情感。 在人類歷史上，家庭教育曾經(jīng)是個(gè)體社會(huì)化的主要途徑。 在影響人的社會(huì)化的全部因素中，毫無(wú)疑問(wèn)，家庭是一個(gè)極為重要的社會(huì)化因素，因?yàn)閮和诩彝ブ猩畹臅r(shí)間最長(zhǎng)，從他們接受教育的順序來(lái)看，也是首先接受家庭環(huán)境的影響，然后才是幼兒園、 學(xué)校的影響。例如，把媽媽當(dāng)作妻子和女人的象征，把爸爸當(dāng)作丈夫和男子的象征，逐步形成自己