【正文】 ,如果單純從文藝學的角度去進行工作 ,只能淪為作家文學的附庸地位。還出版了壯文版 : 《 壯族英雄史詩莫一大王 》 、 《 壯族民間長詩燎歌 》、 《 李旦與風嬌 》 、 《 壯族梁山伯與祝英臺 》 、 《 達穩(wěn)之歌 》 、 《 排歌唱文龍 》 、《 右江革命歌謠 》 、 《 右江排歌 》 、 《 韋拔群山歌 》 、 《 壯族末倫 》 等。從一九七八年黨的十屆三中全會以來 , 廣西整理出版的民間文學書籍就有上海文藝出版社出版的 : 《 壯族民間故事選 》 ,《 侗族民間故事選 》 ,《 瑤族民間故事選 》 ,《 侗族民歌選 》 ,《 瑤族民歌選 》 、 《 毛難族京族民間故事選 》 、 《 桂林的傳說 》 。水退以后雖搬出來翻曬 , 但損失極為嚴重。 十年浩劫 , 廣西民間文學遭到厄運。鑒于前階段主要搜集壯族民間文學 ,所以又把民間文學向縱深方向展開 , 把重點放在瑤、侗、苗等各個少數(shù)民族民間文學的搜集。這樣 , 在廣西科學委員會和廣西文聯(lián)統(tǒng)一領(lǐng)導下 , 成立壯族文學史編輯室。另一個是廣西少數(shù)民族社會歷史調(diào)查組 , 他們?yōu)榱艘私馍贁?shù)民族的社會歷史和文化 , 也搜集到不少的民間故事和歌謠。 第一個階段正值鞏固新生的人民政權(quán) ,所以民間文學還不可能當作一件重大工作來進行。 至于把民間文學當作一門學科來認真對待的 , 則是 1949年以后的事。 把廣西民間文學當作社會科學而進行考察的 ,當推石兆棠先生。段成式在書中說 :這故事是昌州溪尚人李士元向他講述的 ,可見廣西地區(qū)的民間故事 ,早就由文人轉(zhuǎn)述而流傳于中原地區(qū) , 成為中國文化的一部分。第十章 文學篇 一、民族作品搜集整理和價值認識 二、各族傳統(tǒng)文學概況 主要內(nèi)容 一、作品搜集整理和價值認識 廣西各少數(shù)民族都有比較發(fā)達的口頭文學傳統(tǒng)，大量的文學作品主要通過口耳相傳的形式在民間流傳，僅少數(shù)作品通過漢字、土俗字的記載而流傳于世。 作為專著論述的 , 不能不提到唐朝人莫休符的 《 桂林風土記 》 , 宋朝人范成大的《 桂海虞衡志 》 , 周去非的 《 嶺外代答 》 。 20世紀 30年代時石先生就系統(tǒng)地記錄了 《 壯人結(jié)婚儀式歌 》 ,發(fā)表在當時的中山大學語言歷史研究所周刊上 , 以后 , 劉介先生在南寧和桂林主持廣西特種部族學校時 , 才比較有廣泛的搜集。這時期的民間文學工作 , 可分為三個階段 : 即人民政府建立以后的 1949年 12月到廣西壯族自治區(qū)成立的 1958年 。而只能是一些文藝工作者憑著個人的喜好 , 結(jié)合著清匪反霸、土地改革等群眾運動進行零星的搜集。當時的做法和以后民間文學“全面搜集”的方針當然距離還是比較遠的。有專門的人員編制和經(jīng)費 , 才說得上能夠貫徹“全面搜集 , 慎重整理 , 加強研究 , 大力推廣”的方針。后來編印出瑤族民間文學資料油印本十冊 , 約二百萬字 , 苗族民間文學資料八冊 (油印本 ) , 約一百六十萬字 , 侗族民間文字資料八冊 (油印本 ) , 約一百六十萬字。民間文學工作者有的關(guān)牛棚 , 有的被流放。 十一屆三中全會以后 ,根據(jù)黨中央的指示 ,落實了政策 ,民間文學工作才有了比較大的發(fā)展。 由中國民間文藝出版社出版的 : 《 神弓寶劍》 、 《 毛難族民間故事選 》 、 《 南寧的傳說 》 、 《 桂林山水的傳說 》 ,《 瑤山里的傳說 》 , 侗族古歌 《 嘎茫莽道時嘉 》 , 瑤族創(chuàng)世史詩 《 密洛陀 》 。 最能表現(xiàn)廣西民間文學工作繁榮的 , 還是在民間文學理論隊伍的建設(shè)上。因為對于人民群眾來說 ,并不是從民間文學作品當中獲得單純的美的享受 ,而是把它作為認識生活、認識社會的教材。我們的民間文學應(yīng)該是社會科學領(lǐng)域中一門多功能的邊緣科學 ,它當然給予人們美的藝術(shù)享受 ,但它更能給予社會科學其他領(lǐng)域如歷史、人類學、考古學、民族學、宗教學、哲學、民俗學、語言學以及農(nóng)業(yè) ,工藝等學科提供價值很高的資料。他們的社會歷史文化全都是保留在他們的口頭傳說、歌謠里面。 在廣西各少數(shù)民族流傳的兄妹結(jié)婚傳說中 , 主人公多是沒有父親的說法 , 不能不說是他們遠古時期的婚姻生活的投影。人民就是這樣保存了歷史的真實性。 第三、少數(shù)民族由于自己所住地方多是窮山惡水 , 技術(shù)落后 , 生產(chǎn)力很低。在 20世紀 50年代 , 韋其麟同志根據(jù)壯族民間傳說 , 寫出的長詩 《 百鳥衣 》 , 60年代 , 經(jīng)過廣西文藝工作者根據(jù)壯族民間傳說寫出的歌劇 《 劉三姐 》 , 確實起到了鼓舞民族自尊心、激發(fā)民族自豪感、振奮民族精神 , 改變民族精神面貌的積極作用。舊文學衰頹時 , 因為攝取民間文學或外國文學而起一個新的轉(zhuǎn)變 , 這例子是常見于文學史上的”。 《 布洛陀與姆六甲 》 敘述壯族的始祖如何造天造地 ,安排世界萬物 ,反映出壯族先民戰(zhàn)勝自然、主宰自然的樸素愿望。 壯族民歌特別發(fā)達，這和壯族有歌圩對歌習俗有關(guān)。 其中以 《 嘹歌 》 的表現(xiàn)形式較為特別。漢族已失傳的作品 ,如 《 文龍與肖尼 》 等，也在壯族民間廣泛傳唱，留存至今。演出時往往臺下觀眾和聲，形成一片歌海。 （二）侗族傳統(tǒng)文學 侗族神話內(nèi)容豐富，形式古樸。 民間傳說中，歌頌農(nóng)民起義領(lǐng)袖的吳勉的傳說膾炙人口，婦孺皆知。反映婦女命運的“侗家三梅” :《 娘梅 》 、 《 劉梅 》 和 《 述梅 》 ，機智人物故事 《 卜寬 》 、《 陸本松 》 、 《 天神哥 》 等以及眾多的動物故事，表現(xiàn)了侗族人民熱愛生活追求幸福的美好感情。歌隊集體合唱。 有些膾炙人口的敘事長歌和抒情長歌，屬于晚清歌師文學。抒情長歌《旱晴歌》和敘事長歌《楓蛾歌》，是毛南族民歌中的著名作品。動物故事在毛南族民間故事中占有重要位置，《 老虎為什么生仔少 》 、 《 穿山甲 》 、 《 機智的野貓 》 等動物故事，多將動物人格化，在生動的故事敘述中傳達人生哲理。 毛南族的作家文學起始于清代的乾隆年間，譚德成、譚妙機等在當時用漢文創(chuàng)作有散文和詩歌作品。此外，還有許多言簡意賅、優(yōu)美動人的動植物故事和童話、寓言、笑話等。也是由歌手隨編隨唱，沒有固定的歌詞。 20世紀上半葉，仫佬族的文人創(chuàng)作以詩人龍謝蘭的成績最為突出，他的 《 十年吟