【正文】 世間萬象”大多是富有的 .家庭、別墅、豪車、美女、奢侈品，好像每個人都在追求這些，而我自己什么都沒有，我總是不停地努力，甚至忘記了吃飯，忘記了睡覺，最后自己還是一無所有，于是我不停地工作再工作，結(jié)果努力的成果與欲望的比例趨近無窮小。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”?！洞髮W》依據(jù)孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級 “治國平天下”的理論。《大學》中提出的“大學之道，在明明德”的命題就深受《紅樓夢》的作者曹雪芹的稱贊；“格物”、“致知” 、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國平天下”的思想方法，強調(diào)個人修養(yǎng)的重要性；其中“生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財恒足矣”的論述，反映了作者先進的經(jīng)濟思想，這些都值得我們很好地體會?？墒?，現(xiàn)在在大學就靠自己給自己充電，所以，只能強逼著自己看。古時的一些文章，酣暢淋漓，一氣呵成，隱喻恰當，道理明了，不似現(xiàn)在一些無病呻吟的文字，毫無深意，只能湊字數(shù)，湊頁數(shù)換 RMB。這四點學習的人和教學的人都要明白，產(chǎn)生四種錯誤的心理不同，要對癥下藥。 我覺得對老師的作用，古人認識的更加深刻，老師要“時觀而弗語，存其心也”。現(xiàn)在的學生不僅缺乏不恥下問的勇氣，連虛心請教的一并拋棄啦。 雖有至道（道這個東西，內(nèi)涵豐富，太玄，非三言兩語說清楚），不去學習，也 不能“知其善”。 在工作中，齊家就是要經(jīng)營管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化學生。自身的修養(yǎng)又是治理國家的必要條件和前提，由此才能治理好自己的家庭，也才能治理好自己的國家，最后達到天下大治。”此八條目中，“修身”是根本。從推致事物之理中，探明本心之知。 其中格物理解為： 格，就是確實研究清楚。國治而后天下平。意誠而后心正。欲誠其意者先致其知。 《禮記 .大學》讀后感 1 欲治其國者先齊其家。欲齊其家者先修其身。致知在格物。心正而后身修。它的意義簡釋如下： 古代那些要想在天下弘揚光明正大品德的人，先要治理好自己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠， 先要使自己獲得知識；獲得知識的途徑在于認識、研究萬事萬物?！案裎铩本褪且笕藗冇H歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現(xiàn)在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。前四者是“修身”的基礎(chǔ)和方法，后三者是“修身”的目的。 在生活和教學中，修身就是要不斷提高自己的品德修養(yǎng)。 《禮記 .大學》讀后感 2 《學記》講述 了古人對學習的理解，是高度概括的，沒有實際操作的教條，可以看作是古人對“教育”“學習”的綱領(lǐng)，如《共 — 產(chǎn) —黨宣言》對共 — 產(chǎn)主義的作用，但是并沒有告訴無產(chǎn)階級怎樣從資本家手中奪取權(quán)力。古人對學無止境認識很透徹，知道“學然后知不足”，發(fā)奮地學習才知道自己有那么多不知道的東西，有人越學越感無知也是這個原因，這也解釋無知者無畏；巔峰對決，只有功力深厚的人才知其中的深淺，莽夫是看不出門道的。 或許古人愚昧，對一切未知的東西心存敬畏，對于學習也當做神圣的事情，所以才有至圣先師的孔夫子，被當做祖師爺祭拜。無論老師還是父母，對學生的志向之類 ，別整天批評，要多多觀察的學生，少發(fā)言，在適當?shù)臅r候才加以指導。 古人對老師的評價高，所以即使皇帝，對自己的老師要“無北面”（和老師，別用君臨天下那套禮儀，尊師）。雖然讀這些書不能令你身價倍增，也不算一種找工作的技能，但是陶冶情操方面比一個數(shù)學公式強多了。最近老師要求我們看一些古代蒙學的教材，我看了《大學》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質(zhì)了。所以命名為《大學》者，正如鄭玄所說，“以其記博學可以為政也”。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。八目中，“修身”是根本，也是關(guān)鍵。我開始困惑，開始糾結(jié)，開始憤懣，開始討厭這個世界、討厭父母、討厭朋友、最后討厭自己，甚至覺得自己是一個虛無的存在。其中最讓我感受之深的是《禮記”這是《大學》的三綱八目，是《大學》的核心。進入社會后，要學習的則是大學之道，窮理正心，修己治人，說到這里，我才明白，工作之后，我的努力早已偏離了方向，而是在舍本求末，哪怕就是 得到了別墅、豪車、奢侈品，對自己來說也不過是活在腐朽上的寄生蟲；在別人看來，也只不過稱你一聲“奢侈的有錢人”而已，對他們毫無意義。對照這八條人生進修的階梯，我發(fā)現(xiàn)，畢業(yè)后，我不僅沒有繼續(xù)要求自我進步，反而退到了最原始的狀態(tài)，就連小時候那最簡單，最純粹，最容易做到的事情，都做不到了。近來，看得多了，發(fā)覺孔家店被我們莫名地打到，因為提到國學，人人都可以說三道四，但是真正耐心讀下去，試圖去認真了解流傳千古的文章背后的人就少得多啦，姑且算是無知 者無畏。給我的感覺，古人的學習方式，有些靈童似可瞬間得道升 — 天，而愚鈍之輩則無醍醐灌頂?shù)臋C會。 一般同學都知道，四書五經(jīng)的四書指的是《論語》《孟子》《大學》和《中庸》，可能不知道《大學》和《中庸》是《禮記》中的兩篇，這里要說的《學記》也是《禮記》的一篇，非常有名，但今人不太熟悉罷了。欲修其身者先正其心。物格而后知至。身修而后家齊。通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。在讀書中求知，在實踐中求知，而后明辯事物，盡事物之理。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。格物在于明辨事物，只有明辨事物才能得到正確的認識，有了認識才能意念誠實，然后才能思想端正。只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為學生所擁護。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。古人對“教”和“學”的認識 ，不像現(xiàn)在這樣割裂，現(xiàn)在老師高高在上，一切都對，學生的質(zhì)疑總被當做不聽話。 學習是有一定規(guī)律性的，不可揠苗助長，所以“未 卜禘 [d236。像現(xiàn)在的父母也不要孩子上兩天學就問去逼他考清華北大，煩死啦?，F(xiàn)在教師的神壇已經(jīng)走下神壇，成為謀生的一種職業(yè)，一日為師終生為父也 out，一去不返啦。在十幾年的西式教育下，穿梭在古人的文字間，完全不同的感受，別有一番愜意。真是應(yīng)了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影 響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。 下面就介紹我 讀《大學》的感想 《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰(zhàn)國時期，寫定于秦統(tǒng)一全國以后不久。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目的。 也曾回憶起自己在少年時的快樂時光，父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務(wù)，懂事，孝順，會照顧弟弟。大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。 “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。困惑、糾結(jié)、憤懣則是必然要出現(xiàn)的心理狀態(tài)。 當下流行的西式學習和教育，和我國古代大相徑庭，東西教育差異之大只能慢慢體味啦。 一提到《禮記》大家多多少少都有些了解，不過一般的同學都是對它皺眉頭，鄙夷之。 第三篇：《禮記這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學者治學修身頗有的價值教育思想。大學中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊含著大道理，要想做到這些必須就應(yīng)該注重自身的修養(yǎng)和內(nèi)心的誠實加上 淵博的知識。 誠懇待人是我們評判人行為道德 的標準。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個教育過程，也是一個政治過程。為了讓您不再為寫讀后感頭疼，以下是整理的《禮記 .大學》讀后感范文，歡迎大家分享。 也曾回憶起自己在少年時的快樂時光， 父母從來不管我，但是鄰居家的奶奶每天都夸我能干，說我成績好，會做家務(wù)，懂事，孝順，會照顧弟弟。大學》，很多人說《大學》帶有理想主義色彩，但是我看了之后，覺得它向我展示的是人生進修的階梯，我從中受益匪淺。 “大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。 “古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先