【正文】 第一篇：讀《人生與哲學(xué)》有感讀《人生與哲學(xué)》有感曾經(jīng)看過 傅佩榮先生的《人生困惑問莊子》講座，從他精彩的講座中深刻體會(huì)到：他從道家思想中的內(nèi)在理路中分析問題，取其之長(zhǎng)，說(shuō)明他在建構(gòu)現(xiàn)代人生哲學(xué)時(shí)對(duì)一切思想資源保持開放的心態(tài)。在拜讀傅先生的《人生與哲學(xué)》這本書之后，更是讓我受益匪淺。當(dāng)我剛接觸到“哲學(xué)”這一詞，感覺很空洞、很乏味。而傅佩榮先生開設(shè)的這門課程卻在臺(tái)灣大學(xué)受到熱烈歡迎，被學(xué)生們?cè)u(píng)為“最佳通識(shí)課程”，我拜讀了這本書之后覺哲學(xué)變得很生動(dòng)。傅先生對(duì)于哲學(xué)的理解非常透徹，而且善于作簡(jiǎn)潔清晰的表達(dá)。并貫穿著他的獨(dú)特眼光和獨(dú)立思考。每個(gè)人都有自己的生活態(tài)度，每個(gè)人都有自己的“哲學(xué)”。引一段書中語(yǔ)：“‘哲學(xué)’作為一門學(xué)問，原來(lái)只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為‘愛智’。蘇格拉底曾說(shuō)，‘沒有經(jīng)過檢查的人生，是不值得活的’，因此許多人開始覺醒，并且思考自己的人生應(yīng)該何去何從。哲學(xué)是一種追求真善美的人生法則，是一種愛智的態(tài)度，是所有愛智的人，所有欲與真理為伍的人追求的另外一個(gè)世界，他存在于我們所存在的這個(gè)物欲世界的盡頭的另外一個(gè)空間，它潛于我們的大腦，我們的心靈，我們所看不見卻能感受到的靈魂深處。哲學(xué)脫離人生，將是空洞的，人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。把“愛智”定義為“保持好奇的天性，探詢一切事物的真相”的生活態(tài)度，把“智慧”概括為“完整”和“根本”兩個(gè)特征，又將“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而把狂熱的“情愛”、浮泛的“博愛”相區(qū)別，令人感到既準(zhǔn)確又頗具新意。哲學(xué)本身就是一自由的學(xué)問，以其自身為目的，而不為其它任何外在事物為目的的學(xué)問。愛智－－愛知識(shí)本身即是目的。古代的哲學(xué)家們都是飽食終日、“精神空虛”的“小資”們，以思考那些沒有任何實(shí)用目的的知識(shí)、滿足對(duì)于奧秘的好奇而費(fèi)腦筋。事物的發(fā)展就必須在“理性”條件中才能進(jìn)行，我們需要在探索過程中不斷地反思，哲學(xué)就是在反思生活中去求索智慧。單純的學(xué)習(xí)某種知識(shí)并不能讓一個(gè)人真正的充實(shí)和快樂，所以，我們應(yīng)該清楚到底什么樣的思考才能將感情全部投入并且使我們獲得最大的滿足，到底需要去找尋什么樣的知識(shí)才會(huì)從中得到真理。我想只有哲學(xué)才能夠指導(dǎo)我們，也只有走這樣一條“愛智”的路才會(huì)體會(huì)到有些人一輩子也無(wú)法體會(huì)到的痛苦和快樂。而那些沒有反思的人，不值得一活。同時(shí)證明了“愛智”的“愛”解釋為溫和而理性的“友愛”，而不是無(wú)腦的狂熱和泛泛。在理性反思中，我們經(jīng)歷了許多肯定和否定的過程，經(jīng)歷了探索雜亂現(xiàn)象背后真相的過程，以及理性和感性的對(duì)立。同時(shí)哲學(xué)也是一門給人智慧，使人聰明的學(xué)問。在古希臘文和英文中，哲學(xué)的本意是愛智慧和追求智慧。在漢語(yǔ)中，哲就是智慧，哲學(xué)就是智慧之學(xué)或追求智慧之學(xué)。我認(rèn)為，可能是古人渴望明白人與自然，人與社會(huì)，人與自身的一切智慧，但是限于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件，比如生產(chǎn)力發(fā)展水平、認(rèn)識(shí)工具、思想觀念等的束縛，所以只能從具體科學(xué)的角度研究哲學(xué)，即愛智慧，追求真理?！爸腔邸庇胁煌膶哟巍Ｆ胀ǖ摹爸腔邸笨芍^實(shí)用智慧，即處理一般疑難問題的智慧。雖和哲學(xué)有關(guān)系，但還不是哲學(xué)所追求的最高智慧。我們所講的“智慧”，基本限于哲學(xué)智慧。愛智的人充滿了追求，他們的生活會(huì)是什么樣的一個(gè)狀態(tài)呢？臨終前的蘇格拉底透露出一種生活姿態(tài)，那就是雖生猶死：“真正的追求哲學(xué)，無(wú)非就是學(xué)習(xí)死，學(xué)習(xí)處于死的狀態(tài)?！辈粫?huì)掛念著吃吃喝喝一類的庸俗享受，更不會(huì)沉迷于華麗的外表和打扮。凡是肉體需要的一切，愛智者都不會(huì)在乎。“誰(shuí)要是對(duì)肉體的享樂不在乎，他就和死人沒有區(qū)別。”我們很多人都是沉迷于吃喝玩樂之中，往往在沉迷中忘記了追求，根本不可能理解蘇格拉底對(duì)身體的那種蔑視。我們追求的是真理，那么當(dāng)我們有肉體的時(shí)候，我們的靈魂和這些惡劣的東西摻和在一起的時(shí)候，我們就無(wú)法接近真理。肉體使我們?nèi)祟悡碛辛藷崆?、欲望、害怕、愚昧等等。?dāng)世界和社會(huì)充滿了硝煙和沖突，這個(gè)問題的根源在哪？就在于肉體與肉體之間的貪欲！肉體間的吵吵鬧鬧影響了我們?nèi)ニ伎?，阻礙了我們?nèi)ふ业秸胬?。而哲學(xué)所追求的正是使靈魂超脫肉體。靈魂不受肉體包括它的欲望和感覺的糾纏，在平靜中生存，只用理性追求真理，它的這種狀態(tài)就叫智慧。不過，活著時(shí)靈魂完全超脫肉體是不可能的，所以得不到純粹的智慧，唯有死后才能得到。柏拉圖的蘇格拉底似乎同樣清楚，熱愛靈魂的愛智是一種人的天性，這種天性的人在世上是少數(shù)。世上的大多數(shù)人熱愛的是肉體生活，即便好些人追求知識(shí)，實(shí)際上還是從肉體需要出發(fā)、為了更舒服的肉體生活，不是真正的愛智。面對(duì)眾多這類天性的人，你能對(duì)他們說(shuō)：應(yīng)該學(xué)會(huì)雖生猶死？人在生活中，人對(duì)世界的體驗(yàn)，人對(duì)生活的體驗(yàn)，最初和最終都是人的肉體和靈魂的對(duì)外體驗(yàn)。愉悅，或者不愉悅，不是發(fā)生在房子上，不是發(fā)生在車子里，都是發(fā)生在肉體和靈魂之間。雖然房子和車子都會(huì)給我們帶來(lái)愉悅和不愉悅，但那是帶給我們的肉體和靈魂的。沒有我，沒有我的肉體和靈魂就什么都沒有。人的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了人的生存方式或存在方式。實(shí)踐活動(dòng)就是由人的生存方式或存在方式來(lái)全面展開人的現(xiàn)實(shí)世界的。它將自在的自然界和自為的觀念界變成了有待轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的潛在形式和理想形式，并進(jìn)而將人的存在方式深化為一種由實(shí)踐進(jìn)行的“世界籌劃”活動(dòng)。而事實(shí)上，無(wú)論潛在形態(tài)的自然界