【正文】 第一篇：《經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的導(dǎo)論》課程教學(xué)大綱《經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科導(dǎo)論》課程教學(xué)大綱（2004年制訂，2006年修訂）課程編號(hào)：070076 英 文 名：Introduction to Economics 課程類別：經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)必修課 前 置 課：無(wú)后 置 課：經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)課程 學(xué) 分：1學(xué)分 課 時(shí)：13課時(shí) 主講教師：尹敬東等 選定教材：自編講課提綱課程概述：本課程分兩部分：第一部分包括三講，主要介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)和學(xué)科的基本情況：首先介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的構(gòu)成和經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)架構(gòu)，然后介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的兩大核心組成部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的具體內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法與學(xué)習(xí)要求。第二部分包括四講，主要介紹與四年學(xué)習(xí)相關(guān)的核心課程的學(xué)習(xí)及培養(yǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理解，內(nèi)容包括如何學(xué)好數(shù)學(xué)、大學(xué)英語(yǔ)學(xué)習(xí)方法，最后兩講聘請(qǐng)社會(huì)成功人士專題講解學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的體會(huì)。教學(xué)目的：通過(guò)本課程的學(xué)習(xí)，使學(xué)生在正式進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)之前對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)有一個(gè)直觀的整體了解，有利于樹(shù)立正確的學(xué)習(xí)觀念，避免學(xué)習(xí)的盲目性，增強(qiáng)專業(yè)學(xué)習(xí)的信心；通過(guò)相關(guān)課程學(xué)習(xí)方法的介紹，對(duì)大學(xué)本科階段基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)方法有一定的了解，避免學(xué)習(xí)過(guò)程中的盲動(dòng)性；通過(guò)聘請(qǐng)理論、政府和商界人士隊(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科和專業(yè)的現(xiàn)身說(shuō)法，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，激勵(lì)學(xué)生不斷努力獲取知識(shí)的積極性和主動(dòng)性。教學(xué)方法：以課堂講座和師生互動(dòng)的方式組織教學(xué)。各章教學(xué)要求及教學(xué)要點(diǎn)第一階段：共三講，經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)介紹及學(xué)習(xí)第一講 經(jīng)濟(jì)學(xué)—社會(huì)科學(xué)中的顯學(xué)（尹敬東）課時(shí)分配：2學(xué)時(shí) 教學(xué)要求：本講介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)在社會(huì)科學(xué)和國(guó)家經(jīng)濟(jì)生活中的地位、介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系、知識(shí)架構(gòu)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)模式。通過(guò)介紹讓新生對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)有一個(gè)大致的了解，確立自己的努力方向。教學(xué)內(nèi)容：一 經(jīng)濟(jì)學(xué)社會(huì)科學(xué)的新權(quán)貴（一）歷史發(fā)展中的顯學(xué)學(xué)科。成為顯學(xué)的條件：學(xué)術(shù)的先進(jìn)性及對(duì)其它學(xué)科的影響；社會(huì)的影響力：媒體、參與國(guó)家決策的程度、社會(huì)公眾的關(guān)注程度； 學(xué)術(shù)明星的收入； 作為職業(yè)的收入。顯學(xué)的歷史回顧：宗教：中世紀(jì)是宗教的鼎盛時(shí)期，宗教支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面；中國(guó)儒、釋、道三教影響不斷，南朝四百八拾寺，多少樓臺(tái)煙雨中哲學(xué)：康德、黑格爾、馬克思、休謨 歷史學(xué)：歷史率先從哲學(xué)中分離出來(lái)。經(jīng)濟(jì)學(xué)：二十世紀(jì)的顯學(xué)，學(xué)術(shù)明星府拾即來(lái)：凱恩斯、弗里德曼全面介入國(guó)家政治生活，影響國(guó)家的走向經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)的就業(yè)和收入經(jīng)濟(jì)主題公眾的關(guān)心程度經(jīng)濟(jì)學(xué)：中國(guó)最具影響力的顯學(xué)文學(xué) 歷史學(xué) 哲學(xué) 美學(xué) 各領(lǐng)風(fēng)騷35年。經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)之為顯學(xué)：社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的改革導(dǎo)致對(duì)財(cái)經(jīng)人才的大量需求社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革過(guò)程中產(chǎn)生了大量的問(wèn)題需要研究政府高層決策對(duì)大量的專業(yè)人才的需求社會(huì)公眾對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革問(wèn)題持久的關(guān)注。同其他社會(huì)科學(xué)相比，經(jīng)濟(jì)學(xué)與國(guó)際接軌做得比較好，為社會(huì)變遷和一些重大的社會(huì)問(wèn)題提供了更有力的解釋和方案選擇。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)中的中國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)享受了過(guò)多的光環(huán)，經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)當(dāng)走下不實(shí)的神壇，回歸到現(xiàn)實(shí)。二 經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系、知識(shí)架構(gòu)和理論經(jīng)濟(jì)學(xué)（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容體系 經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)學(xué)已是一個(gè)龐大的家族，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)會(huì)提供了一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容體系的標(biāo)準(zhǔn)分類。從研究的角度，經(jīng)濟(jì)學(xué)的層次可區(qū)分為：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用理論經(jīng)濟(jì)學(xué)、應(yīng)用研究、一般應(yīng)用。從經(jīng)濟(jì)學(xué)研究主題的不同，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政金融學(xué)、國(guó)際貿(mào)易等等。（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心知識(shí)架構(gòu)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的知識(shí)架構(gòu)：核心架構(gòu)—微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué) 馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、當(dāng)代社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、資本論（三）理論經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)主要定位于：理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，是主干是特色，主要涉及五個(gè)方面的內(nèi)容：政治經(jīng)濟(jì)學(xué)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)思想史經(jīng)濟(jì)史人口資源環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)然，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)不只是從理論到理論，需要應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的有力支撐，從經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)的角度，二者缺一不可。三 經(jīng)濟(jì)學(xué)人才培養(yǎng)模式（一）培養(yǎng)目標(biāo)培養(yǎng)具有良好的人文素養(yǎng)、基礎(chǔ)厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)人才。人文素養(yǎng)的體現(xiàn)：哲學(xué)文學(xué)藝術(shù)厚實(shí)的體現(xiàn)：較好的數(shù)學(xué)和外語(yǔ)基礎(chǔ)以及計(jì)算機(jī)技能全面系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)訓(xùn)練培養(yǎng)目標(biāo)：理論與應(yīng)用并重：學(xué)術(shù)型：20~30%應(yīng)用型：70~80%（二）課程體系（三）重視社會(huì)調(diào)查和社會(huì)實(shí)踐社會(huì)調(diào)查和學(xué)年論文文獻(xiàn)綜述畢業(yè)實(shí)踐和畢業(yè)論文四 如何才能學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)（一）作為研究之路的經(jīng)濟(jì)學(xué)（二）作為職業(yè)之路的經(jīng)濟(jì)學(xué)培養(yǎng)自己的社會(huì)責(zé)任感、培養(yǎng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的感情、培養(yǎng)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的直覺(jué)和感悟能力。思考題：1． 你所期待的經(jīng)濟(jì)學(xué)是什么樣子的？ 2． 你有信心學(xué)好經(jīng)濟(jì)學(xué)？第二講 馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科導(dǎo)論（何干強(qiáng)）課時(shí)分配：2學(xué)時(shí) 教學(xué)要求：經(jīng)濟(jì)學(xué)院是南京財(cái)經(jīng)大學(xué)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究基地。進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)院的本科學(xué)生必須樹(shù)立明確的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)學(xué)科意識(shí)。盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)院從畢業(yè)生的就業(yè)考慮，也適當(dāng)開(kāi)設(shè)一些應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的課程，但是，其主要的專業(yè)學(xué)科是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，這是專業(yè)學(xué)科分工的規(guī)律的要求。明確專業(yè)學(xué)科方向，有利于從整體上辦好財(cái)經(jīng)大學(xué)和我們經(jīng)濟(jì)學(xué)院，有利于為國(guó)家和社會(huì)培養(yǎng)專業(yè)特色明確的人才，也有利于同學(xué)們的就業(yè)。教學(xué)內(nèi)容：當(dāng)前，我國(guó)正在貫徹科學(xué)發(fā)展觀，全面建設(shè)小康社會(huì)，朝著又快又好地實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展。由于應(yīng)用性人才顯得格外需要，一些人產(chǎn)生了錯(cuò)覺(jué)，以為理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)習(xí)和研究不那么重要了。其實(shí)，只有理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究扎實(shí)深入了，科學(xué)化了，應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)才有正確的指導(dǎo)思想，才能在實(shí)踐中獲得生命力。下面，就馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位、學(xué)科結(jié)構(gòu)、它與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)系和學(xué)習(xí)要求等方面，談一些意見(jiàn)。一、理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位1．從我國(guó)高等教育的學(xué)科專業(yè)分類看理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科定位。了解一個(gè)專業(yè)學(xué)科，不能“只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林”，而應(yīng)當(dāng)弄清它在整個(gè)學(xué)科專業(yè)系統(tǒng)中所處的位置。我國(guó)高等教育的學(xué)科專業(yè)分類，可以根據(jù)國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)和教育部制定的研究生專業(yè)學(xué)科分類來(lái)了解。我國(guó)專業(yè)學(xué)科分為哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、理學(xué)、工學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、軍事學(xué)和管理學(xué)共12個(gè)門(mén)類。每個(gè)門(mén)類有若干一級(jí)學(xué)科；一級(jí)學(xué)科中，又有若干二級(jí)學(xué)科；二級(jí)學(xué)科中，根據(jù)學(xué)科的發(fā)展?fàn)顩r，還再分為若干三級(jí)學(xué)科。經(jīng)濟(jì)學(xué)門(mén)類有兩個(gè)一級(jí)學(xué)科，即理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)。2．理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。這兩個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一級(jí)學(xué)科都有經(jīng)濟(jì)理論，都要聯(lián)系實(shí)際，這是共同點(diǎn)。但是，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)側(cè)重揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的本質(zhì)聯(lián)系，揭示具有普遍性的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律；應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)則側(cè)重于研究具體經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的規(guī)律，研究具體經(jīng)濟(jì)實(shí)踐中的問(wèn)題。可以說(shuō)，理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本指導(dǎo)原則和思想基礎(chǔ)；而應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的中介，是理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的一定原理在國(guó)民經(jīng)濟(jì)某個(gè)方面或者某個(gè)實(shí)踐領(lǐng)域的具體應(yīng)用。3．理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的專業(yè)結(jié)構(gòu)。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一級(jí)學(xué)科，包括6個(gè)二級(jí)學(xué)科，即政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)史、經(jīng)濟(jì)思想史、世界經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口資源與環(huán)境經(jīng)濟(jì)學(xué)。而應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)一級(jí)學(xué)科包括10個(gè)二級(jí)學(xué)科，即國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)、區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)、財(cái)政學(xué)、（含稅收學(xué)）、金融學(xué)、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)、國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)、勞動(dòng)經(jīng)濟(jì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)和國(guó)防經(jīng)濟(jì)學(xué)。從學(xué)科結(jié)構(gòu)上，可以進(jìn)一步了解理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)的區(qū)別。4．理論經(jīng)濟(jì)學(xué)與應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣重要?！靶g(shù)業(yè)有專攻”，就每門(mén)學(xué)科而言，它們都是應(yīng)運(yùn)而生，都很重要，都需要有人研究。我們既然已經(jīng)選擇了理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)科專業(yè)，就應(yīng)當(dāng)熱愛(ài)這個(gè)專業(yè)，努力學(xué)好它，今后才能利用這門(mén)專業(yè)知識(shí)，為人民服務(wù)，為社會(huì)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。5．我國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究，是以馬克思主義為指導(dǎo)的。理論經(jīng)濟(jì)學(xué)要研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系的本質(zhì)是人們的物質(zhì)利益關(guān)系，因此，它必然具有意識(shí)形態(tài)性，也就是說(shuō)，它總是為一定社會(huì)制度的統(tǒng)治階級(jí)的利益服務(wù)的。這是許多資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是承認(rèn)的。在當(dāng)代資本主義社會(huì)與社會(huì)主義社會(huì)并存的世界，存在工人階級(jí)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)和資產(chǎn)階級(jí)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大經(jīng)濟(jì)理論體系。馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)就是工人階級(jí)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)。我國(guó)理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的6個(gè)二級(jí)學(xué)科專業(yè)的教學(xué)與研究，都是以馬克思主義為指導(dǎo)的，一起構(gòu)成了工人階級(jí)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和研究體系。這里需要說(shuō)明的是，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身屬于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但是，在我國(guó)的理論經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科專業(yè)中，我們是以馬克思主義為指導(dǎo)，對(duì)其進(jìn)行研究和批判地借鑒的，這與照搬和宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)有原則的區(qū)別。二、馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門(mén)科學(xué)1．馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是以做出開(kāi)創(chuàng)性貢獻(xiàn)的馬克思的名字命名的科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)。我們不贊成把馬克思的學(xué)說(shuō)等同于屬于個(gè)人的狹隘的思想流派。因?yàn)樗菚r(shí)代的產(chǎn)物，人類科學(xué)思想長(zhǎng)期發(fā)展的碩果，如果沒(méi)有馬克思，它也會(huì)通過(guò)別的人產(chǎn)生出來(lái)。馬克思的代表作《資本論》的基本思想是唯物史觀，就是“把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的發(fā)展理解為一種自然史的過(guò)程”1，它的“最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”2，它唯物辯證地再現(xiàn)了資本主義歷史階段的經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)的辯證運(yùn)動(dòng)，用中國(guó)話來(lái)說(shuō)，它遵循實(shí)事求是的原則，正因?yàn)槿绱?，它是科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)?？梢?jiàn)，馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)既具有鮮明的階級(jí)性，又具有嚴(yán)密的科學(xué)性，是兩者的統(tǒng)一。有人說(shuō)，馬克思創(chuàng)作《資本論》的目的（任務(wù)、使命）是“革命”，而當(dāng)今的任務(wù)是“建設(shè)”，因此要把“革命的經(jīng)濟(jì)學(xué)”創(chuàng)新為“建設(shè)的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，這種說(shuō)法曲解了馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)立論的目的——揭示客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，這就把它等同于以實(shí)用主義為指導(dǎo)思想的經(jīng)濟(jì)學(xué)了。這種是似是而非的說(shuō)法，只會(huì)給人們?cè)斐神R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)過(guò)時(shí)的印象。2．馬克思創(chuàng)立的科學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生之后，其真理性在社會(huì)實(shí)踐中不斷得到證實(shí)；在人類歷史進(jìn)程中，它與各國(guó)工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的革命或建設(shè)的社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，不斷豐富、創(chuàng)新和拓展，傳遍全世界，因而構(gòu)成了既具有國(guó)際性，又具有各國(guó)特色的、內(nèi)涵極為豐富的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，是馬克思創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代中國(guó)化的思想結(jié)晶。馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)在當(dāng)代的中國(guó)化，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人在指導(dǎo)工人階級(jí)和中華民族建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐中，理論聯(lián)系實(shí)際，使它不斷創(chuàng)新和豐富的過(guò)程。其中包括馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家的貢獻(xiàn)。毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和 12 《資本論》第1卷第二版，2004年，第10頁(yè)?！顿Y本論》第1卷第二版，2004年，第10頁(yè)?？茖W(xué)發(fā)展觀中的經(jīng)濟(jì)思想，是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的具有里程碑特征的經(jīng)濟(jì)學(xué)成果。它們?cè)絹?lái)越深入地再現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，并指導(dǎo)著中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的進(jìn)程。正是從時(shí)代的角度，從它們與馬克思創(chuàng)立的經(jīng)濟(jì)學(xué)一脈相承的角度，可以把它們統(tǒng)稱為當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)；正是從中國(guó)國(guó)情特征和反映經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的內(nèi)容的角度，也可以把它們統(tǒng)稱為中國(guó)特色的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)。3．學(xué)習(xí)和研究西方經(jīng)濟(jì)學(xué)要以馬克思主義為指導(dǎo)。創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，當(dāng)然不能排斥對(duì)當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的借鑒。正如列寧指出的，“只有確切地了解人類全部發(fā)展過(guò)程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化，沒(méi)有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這樣的任務(wù)?！?建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，必須學(xué)習(xí)人類社會(huì)文明發(fā)展的全部新成果；同時(shí)，在當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)中，發(fā)達(dá)資本主義經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然是多數(shù)國(guó)家制定經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)，要同資本主義國(guó)家打交道，就必須知己知彼，為此，研究當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是必不可少的，十分重要的。但是，必須看到，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個(gè)思想體系是仍然是資產(chǎn)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)思想體系；就整體看，馬克思揭示的資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的固有特征在當(dāng)代仍然或多或少地保持著。只有充分認(rèn)識(shí)到當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的這種非科學(xué)性，我們才能科學(xué)地借鑒其中包含的反映經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化發(fā)展新規(guī)律和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理新經(jīng)驗(yàn)的有用成分。正如一些嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家指出的，當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中可借鑒的科學(xué)成分和體現(xiàn)拜物教觀念的、具有辯護(hù)性的理論，往往是融合在一起的，對(duì)經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)聯(lián)系或客觀規(guī)律的反映往往是扭曲的，我們需要運(yùn)用唯物史觀和辯證法的思想武器，才能把這些有用成分過(guò)濾出來(lái)。三、科學(xué)地理解馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)1．創(chuàng)新馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須科學(xué)地理解它具有與時(shí)俱進(jìn)的特征。與時(shí)俱進(jìn)，這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)體系的內(nèi)在要求；因?yàn)樗奈ㄎ锸酚^指導(dǎo)思想決定了，它的生命力就在于始終正確反映地發(fā)展著的客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律。如果歷史條件尚未發(fā)生根本的變化，那么它反映與這些歷史條件相聯(lián)系的經(jīng)濟(jì)規(guī)律的理論原理就仍然具有真理性；如果歷史條件發(fā)生了新變化，因而經(jīng)濟(jì)規(guī)律本身發(fā)生了變化，那么就應(yīng)當(dāng)對(duì)原有的理論原理做出調(diào)整，或者充實(shí)新的原理。因此，馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)的與時(shí)俱進(jìn)是與一以貫之地堅(jiān)持唯物史觀基本思想和方法論結(jié)合在一起的，在理論上表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的穩(wěn)定性與發(fā)展性的辯證統(tǒng)一。2．創(chuàng)新馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須反對(duì)教條主義的態(tài)度。教條主義主要表現(xiàn)為：離開(kāi)時(shí)代發(fā)展與現(xiàn)實(shí)中國(guó)國(guó)情，離開(kāi)具體時(shí)間、空間和條件，機(jī)械地孤立地搬用“本本”中個(gè)別原理裁減現(xiàn)實(shí)，而不是全面把握個(gè)別原理和理論系統(tǒng)的關(guān)系，靈活地、創(chuàng)造性地應(yīng)用唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)規(guī)律及其綜合表現(xiàn)。教條主義的態(tài)度，本身就是對(duì)馬克思主義理論經(jīng)濟(jì)學(xué)唯物史觀基本思想的背離。3．創(chuàng)新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)，必須堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀基本思想。這里有必要指出，有的學(xué)者在闡述馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)要與時(shí)俱進(jìn)時(shí)，一味抽象地強(qiáng)調(diào)，馬克思當(dāng)時(shí)提出的某些個(gè)別結(jié)論現(xiàn)在已經(jīng)過(guò)時(shí)，但并不具體地指明，究竟馬克思提出的什么個(gè)別原理已經(jīng)過(guò)時(shí)了，說(shuō)它過(guò)時(shí)的理由是什么？這是一種似是而非的輕率態(tài)度，只會(huì)造成不利于鞏固和發(fā)展馬 3 《列寧選集》第4卷，人民出版社，1972年，第348頁(yè)?？怂贾髁x經(jīng)濟(jì)學(xué)的后果。因?yàn)?，在馬克思的經(jīng)濟(jì)理論體系中，個(gè)別原理都不是孤立的、互不聯(lián)系的，同時(shí)，究竟什么是個(gè)別原理，什么是基本原理，不了解馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人并不是清楚的，因此，含糊其詞地強(qiáng)調(diào)“個(gè)別原理已經(jīng)過(guò)時(shí)”，就會(huì)造成人們把至今依然是基本原理的勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論也誤認(rèn)為是“個(gè)別結(jié)論”而輕視，甚至拋棄，實(shí)際上起到了宣傳馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)“過(guò)時(shí)論”的作用。仇恨馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的人則會(huì)因此而趾高氣揚(yáng)，幸災(zāi)樂(lè)禍。我們看到，一些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)馬克思的個(gè)別結(jié)論已經(jīng)過(guò)時(shí)的同時(shí)，卻以借鑒現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)為名，青睞當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)，照搬資產(chǎn)