【正文】 寧夏銀川一中 20xx 屆高三上學(xué)期第一次月考試題 第 I 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀。 閱讀下面的文字，完成 13 題（ 9 分 每小題 3 分） 每年農(nóng)歷 7 月初 7 是中國民間傳統(tǒng)節(jié)日“七夕”，即中國傳統(tǒng)的情人節(jié)。媒體給予了相當(dāng)熱情的關(guān)注 ,商家也借此推出種種“情侶消費” ,回歸傳統(tǒng)的熱潮似乎在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了“靈魂附體”的感覺 ,人們也似乎感到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量。然而 ,這是否就意味著傳統(tǒng)文化的興盛 ?事情恐怕不是那么簡單。 人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視，是近年來“傳統(tǒng)文化熱”的一個表現(xiàn)。和讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行 為一樣，過傳統(tǒng)節(jié)日所涉及的核心問題，就是如何在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。尤其在全球化浪潮沖擊之下，“我們是誰”的困惑越來越多，而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。雖然，在近代以來的整個現(xiàn)代化進程中，傳統(tǒng)文化命運多舛 —— 既被當(dāng)作封建社會的“余孽”而遭排斥，也被認(rèn)作舊時代的“象征”而受清算。但是，傳統(tǒng)文化作為人們確立自我定位和民族認(rèn)同的資源，它的生命力和影響力并不會輕易消散。因而，當(dāng)下對傳統(tǒng)節(jié)日的倡導(dǎo)，重點不在于恢復(fù)一些舊有的儀式，而在于發(fā)現(xiàn)其中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定 身份的“基因”。正如人們所言，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內(nèi)在精神，這是文化上的自信和自覺。 文化自信和文化自覺都內(nèi)含有一種尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。這不僅意味著人們對傳統(tǒng)文化應(yīng)有較好的認(rèn)知和理解，而且必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。然而，現(xiàn)實中很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當(dāng)作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。這幾年，我們可以發(fā)現(xiàn)這樣一種怪象 :一方面，一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的“產(chǎn)權(quán)”，傳統(tǒng)文化熱得“一塌糊涂” 。另一方面，歷史文化遺產(chǎn)卻頻遭破壞，悲劇一次次上演。一邊是煞有 其事的“保護”，一邊是毫無顧忌的破壞，傳統(tǒng)文化在利益圖謀和責(zé)任缺失的夾擊下，處境并不令人樂觀。此外，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機也可能使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的“文化快餐”，非但不能起到滋養(yǎng)的作用，反而壞了人們的胃口。因而，傳統(tǒng)文化由冷到熱，固然有可喜之處，但里面的陷阱也著實不少。如果沒有純正的尊重和弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)度，結(jié)果可能適得其反。 通過“七夕”之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式，這是傳承傳統(tǒng)文化的必要途徑。這個過程不是一味呼吁回歸傳統(tǒng)或者抵御外來影響就能實現(xiàn)的，而 恰恰是考驗人們智慧和耐心的地方。 1．下列表述屬于 “ 文化自信和文化自覺 ” 的一項是 （ ） A．很多人把對某些具體文化形式的粗俗模仿當(dāng)作尊重，甚至以尊重為名行謀利之實，破壞性極大。 B．一些地方或是大興祭祀活動，或是爭奪歷史文化名人、神話傳說的 “ 產(chǎn)權(quán) ” ，傳統(tǒng)文化熱得 “ 一塌糊涂 ” 。 C．應(yīng)有尊重傳統(tǒng)文化的心態(tài)。人們對傳統(tǒng)文化不僅應(yīng)有較好的認(rèn)知和理解，還必須承擔(dān)起一定的責(zé)任。 D．傳統(tǒng)文化可圖謀利益，傳統(tǒng)文化熱帶來的商機使文化活動變成商業(yè)秀，成為商家包裝的 “ 文化快餐 ” 。 2．以下不屬于 “ 人們對傳統(tǒng)節(jié)日的重視 ” 原因的一項是 （ ） A．在全球化浪潮沖擊之下 ,“ 我們是誰 ” 的困惑越來越多 ,而答案的尋找離不開回歸傳統(tǒng)。 B．傳統(tǒng)文化作為確立自我定位和民族認(rèn)同的資源，其生命力和影響力不會輕易消散。 C．是近年來 “ 傳統(tǒng)文化熱 ” 的一個表現(xiàn)，這和媒體給予的熱情關(guān)注和商家的包裝有關(guān)。 D．在近代以來的現(xiàn)代化進程中 ,傳統(tǒng)文化命運多舛，曾被認(rèn)作舊時代的“ 象征 ” 受清算。 3．下列對 “ 靈魂附體 ” 一詞的理解，最準(zhǔn)確的一項是 （ ） A．回歸傳統(tǒng)的熱 潮在傳統(tǒng)節(jié)日上找到了傳統(tǒng)復(fù)蘇的力量，通過具體的傳統(tǒng)文化形式去宣揚其內(nèi)在精神。 B．發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中蘊涵的價值觀念、道德情操和審美情趣等可以塑造思維、行為模式和確定身份的 “ 基因 ” 。 C．和讀經(jīng)、穿漢服、講國學(xué)、祭祖先等行為一樣，實現(xiàn)了在現(xiàn)代社會中保存、延續(xù)和弘揚傳統(tǒng)文化。 D．通過 “ 七夕 ” 之類傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，轉(zhuǎn)化歷史文化傳統(tǒng)，使之適合于現(xiàn)代人的生活方式。 二、古詩文閱讀。（ 39 分） （一）文言文閱讀（ 25 分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 6 題。（每小題 3 分） 賣酒者傳 魏禧 萬安縣有 賣酒者，以善釀致富。平生不欺人，或遣童婢沽，必問：“汝能飲酒否？”或傾跌破瓶缶，輒家取瓶，更注酒，使持以歸。由是遠(yuǎn)近稱長者。 里中有數(shù)聚飲平事①不得決者，相對咨嗟。賣酒者問曰：“諸君何為數(shù)聚飲相咨嗟也？”聚飲者曰：“吾儕保甲貸乙金，甲逾期不肯償，將訟。訟則破家，事連吾儕，數(shù)姓人不得休矣！”賣酒者曰：“幾何數(shù)？”曰：“子母②四百金?！辟u酒者曰：“何憂為？”立出四百金償之，不責(zé)券③。 客有橐重資于途，甚雪，不能行。聞賣酒者長者，趨寄宿。雪連日，賣酒者日呼客同博，以贏錢買酒肉相飲啖?？投嘭?fù)，私怏怏曰：“賣酒者乃不 長者耶？然吾已負(fù)，且大飲啖，酬吾金也?！毖╈V，客償博所負(fù)，行。賣酒者笑曰：“主人乃取客錢買酒肉耶？ 天寒甚，不名博，客將不肯大飲啖。” 盡取所償負(fù)還之。 術(shù)者談五行④，決賣酒者宜死。將及期，置酒，召所買田宅主畢至，曰：“吾往買若田宅，若中心愿之乎？價毋虧乎？”欲贖者視券，價不足者，追償以金。又召諸子貸者曰：“汝貸金若干，子母若干矣。”能償者捐其息，貧者立券還之，曰：“毋使我子孫患苦汝也！”及期， 賣酒者大會戚友，沐棺更衣待死。 賣酒者顏色陽陽如平時，戚友相候視，至夜分，乃散去。其后，賣酒者活更七年。 魏子曰：吾聞賣 酒者好博，無事則與其三子終日博，喧爭無家人禮?；騿栔?，曰：“兒輩嬉，否則博他人家，敗吾產(chǎn)矣。”嗟乎！ 賣酒者匪唯長者，抑亦智士哉！ （選自《魏叔子文集》，有刪改） 【注】 ① 平事：評議事情。 ② 子母：利息和本金。 ③ 責(zé)券：求取借據(jù)。 ④ 談五行：以五行之術(shù)測算命運。 4．對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 （ ） A．諸君何為數(shù)聚飲相咨嗟也 數(shù)：多次，屢次 B．事連吾儕 吾儕：我輩 C．能償者捐其息 捐：舍棄 D．貧者立券還之 立：訂立 5．下列各組句子中，全都表現(xiàn)賣酒者樂善好施的一組是 （ ）