【正文】 第一篇：愛彌兒讀后感解放天性讀《愛彌兒》有感13秋英語(yǔ)1班 汪海媚盧梭的《愛彌兒》寫于1757年，是一部關(guān)于教育學(xué)說(shuō)的名著。此書主要敘述了虛構(gòu)的貴族子弟愛彌兒從出生到成年各個(gè)時(shí)期的生理心理特征，成長(zhǎng)過程和教育方法，形象生動(dòng)，是現(xiàn)代教育藝術(shù)的理論杰作。開篇的第一句就讓人覺得這是蘊(yùn)涵著深邃哲理和沸騰感情的文化結(jié)晶?！俺鲎栽煳镏髦值臇|西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！焙敛谎陲椀乇磉_(dá)了作者主張人性本善，主張教育目的在于培養(yǎng)自然人，主張改革教育內(nèi)容和方法，順應(yīng)兒童的本性，讓他們的身心自由發(fā)展。盧梭的觀點(diǎn)我很贊同。其中他有很多句子讓我印象深刻，比如書：“遠(yuǎn)慮！使我們不停地做我們力所不能及的事情，使我們常常向往我們永遠(yuǎn)達(dá)不到的地方，這樣的遠(yuǎn)慮正是我們種種痛苦的真正的根源。象人這樣短暫的一生，竟時(shí)刻向往如此渺茫的未來(lái)，而輕視可靠的現(xiàn)在，簡(jiǎn)直是發(fā)了瘋！這種發(fā)瘋的作法之所以更加有害，是因?yàn)樗S著人的年齡而日益增多，是老年人時(shí)刻都是那樣的猜疑、焦愁和吝嗇，寧愿今天節(jié)約一切而不愿百年之后缺少那些多余的東西。因此，我們現(xiàn)在要掌握一切，把一切的時(shí)間、地方、人和東西；我們個(gè)體只不過是我們自己的最小的部分?！爆F(xiàn)在年輕的家長(zhǎng)們切身感受到社會(huì)日趨激烈的競(jìng)爭(zhēng)，唯恐自己的孩子會(huì)輸在起跑線上，以至于將來(lái)被社會(huì)淘汰。于是他們望子成龍、望女成風(fēng)，陪伴著孩子穿梭在各種不同類型的器樂、美術(shù)、舞蹈、英語(yǔ)之間，肆意侵占了孩子們的玩耍的時(shí)間，絲毫沒有考慮孩子的想法。應(yīng)該讓孩子自由自在地成長(zhǎng)。而社會(huì)對(duì)孩子任何的干涉，都會(huì)使孩子覺得不自由，不平等，甚至產(chǎn)生罪惡；任何違背自然的教育方式，都會(huì)導(dǎo)致孩子的畸形發(fā)展，產(chǎn)生嚴(yán)重的后果。在我們平時(shí)的教學(xué)當(dāng)中應(yīng)更加注重少年兒童思想情操的陶冶，要積極引導(dǎo)鼓勵(lì)學(xué)生到大自然中去體驗(yàn)自然美，鍛煉孩子們獨(dú)立生活的能力，培養(yǎng)他們克服困難和團(tuán)結(jié)互助的精神，并使之建立良好的人際關(guān)系。從而在更大的意義上促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。盧梭十分重視勞動(dòng)教育，他把勞動(dòng)教育視為培養(yǎng)能夠運(yùn)用自己聰慧的頭腦和靈巧的雙手去從事勞動(dòng)、自食其力的自然人的重要手段。他認(rèn)為，一個(gè)人、一個(gè)公民，如果不去勞動(dòng)，同強(qiáng)盜沒有什么分別。勞動(dòng)是不可推卸的責(zé)任，而所有的謀生職業(yè)中農(nóng)業(yè)是人類從事的歷史最悠久的職業(yè)，是最有益于人類的職業(yè)，也是最高尚的職業(yè)。因此，盧梭讓愛彌兒從小就懂得干農(nóng)活，讓他學(xué)會(huì)使用各種農(nóng)具。盧梭覺得“教育最大的秘訣是：使身體鍛煉和思想鍛煉有機(jī)地融合?！彼褠蹚泝号囵B(yǎng)成既像農(nóng)民那樣勞動(dòng)，又像哲學(xué)家那樣思考。在勞動(dòng)中成為一個(gè)既能行動(dòng)又能思想的人。現(xiàn)在我們很多家長(zhǎng)和學(xué)校的教育方式是有問題的，只傾向于對(duì)知識(shí)的追求，而完全忽略勞動(dòng)教育。生活，并不就是呼吸，而是活動(dòng)，那就是要使用我們的器官，使用我們的感覺、我們的才能，以及一切使我們感到我們的存在的本身的各部分。生活得最有意義的人，并不就是年歲活得最大的人，而是對(duì)生活最有感受的人。2015年3月2日第二篇：愛彌兒》讀后感《愛彌兒》——一本拯救中國(guó)教育的著作對(duì)《愛彌兒》的第一次認(rèn)識(shí)是在大一時(shí)候第一門專業(yè)課《教育學(xué)概論》的時(shí)候，代課的是陳平水老師，是陳老師把我們帶入了教育學(xué)的神圣殿堂，是這本書讓我意識(shí)到拯救中國(guó)教育的沉重使命感?！啊稅蹚泝骸烦霭婧罅⒓幢蛔g成各種文字，引起極大的震動(dòng)，其影響深遠(yuǎn)，以致教育史學(xué)家評(píng)論說(shuō)：‘盧梭教育學(xué)說(shuō)對(duì)于現(xiàn)代教育理論和實(shí)踐的影響堪稱教育史上的哥白尼?！绨啄崾峭黄品N種阻礙，提出太陽(yáng)是宇宙的中心，而盧梭是把兒童放到了教育的中心。這是一部有重要價(jià)值的教育著作，它在法國(guó)啟蒙時(shí)代是震撼人心的，不僅在教育界，而且在社會(huì)各界都引起了人們對(duì)兒童和青年問題的興趣，引起人們對(duì)教育的深切關(guān)注?！笔钦n本上對(duì)于本書高度評(píng)價(jià)和老師提起的高頻率讓我對(duì)它產(chǎn)生強(qiáng)烈的好奇，究竟是怎樣一本書，會(huì)在浩如煙海的教育史料中有如此高的地位和評(píng)價(jià)？在如饑似渴的通讀之后，真的感受到了歌德說(shuō)的“讀一本好書,就是在和高尚的人談話”,感受教育大家內(nèi)心的想法,就像和他在交談一樣,就像每天接觸盧梭和愛彌兒,感受他的思想，孩子的成長(zhǎng)?？墒且灿捎谧约罕旧淼闹R(shí)積累專業(yè)素質(zhì)都非常有限，所以也只是對(duì)盧梭的教育思想有了初步的認(rèn)識(shí)，在當(dāng)時(shí)只寫了百余字的感受，現(xiàn)在看來(lái)也是如此的幼稚和淺薄。在學(xué)習(xí)了諸多專業(yè)課和閱讀了部分教育著作之后的今天，雖然知識(shí)積累和專業(yè)素質(zhì)仍然有限，但是無(wú)論再讀《愛彌兒》還是當(dāng)時(shí)感慨教育狀況的感想，都引發(fā)了我許多更深刻更廣泛的思考。總得說(shuō)來(lái)，《愛彌兒》吸引我的可以分為三方面。一是盧梭在其中提出了一個(gè)劃時(shí)代的教育課題——解放人性，解放兒童。首先對(duì)束縛人性的封建教育制度進(jìn)行了激烈批判，闡述了其資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想和教育理念。是他發(fā)現(xiàn)了“兒童”，把兒童就當(dāng)做兒童來(lái)對(duì)待。糾正了之前的“小大人”和“未成人”的錯(cuò)誤傾向，“小大人”是完全把孩子按照大人的模式和要求對(duì)待，大人的世界總還是有不適合孩子的地方，就像應(yīng)該有專門設(shè)計(jì)的童裝而不是只是把大人衣服做成縮小版，因?yàn)闀?huì)有諸如豹紋和高開叉旗袍這種并不合適的服裝。而“未成人”則似乎進(jìn)入了另一個(gè)極端，不把孩子當(dāng)做一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體來(lái)看待，認(rèn)為一切的事情都可以由大人來(lái)決定。這兩種錯(cuò)誤傾向是存在內(nèi)在的沖突的，而“兒童”即是“兒童”就完美的解決了這一矛盾。對(duì)于“教育”他又有了新的定義:有人說(shuō)“自然不過就是習(xí)慣罷了”，這是什么意思呢？不是有一些強(qiáng)制形成的習(xí)慣永遠(yuǎn)不會(huì)消失嗎？人只要處在一種境地，就能保持習(xí)慣產(chǎn)生的習(xí)性，雖然這些習(xí)性對(duì)于我們來(lái)說(shuō)是最不自然的，但是只要情況一有所改變，習(xí)慣就消失了，天性又恢復(fù)過來(lái)。教育只不過是一種喜歡而已。我們要真正研究的是人的地位，在我們中間，誰(shuí)最能容忍生活中的幸福和憂患，我認(rèn)為就是受了最好教育的人，由此可以得出結(jié)論，真的教育不在于口訓(xùn)而在于實(shí)行。這樣的真知灼見在書中比比皆是。讓我一次次的豐富和刷新對(duì)教育的認(rèn)識(shí)。更難能可貴的是，盧梭把對(duì)教育深?yuàn)W哲理寫的十分深入淺出，讓我驚訝的學(xué)到原來(lái)對(duì)教育的理解也可以這樣的簡(jiǎn)明生動(dòng)！“至于我，我不害怕愛彌兒說(shuō)話粗魯，我只怕他說(shuō)話傲慢，我寧可讓他在請(qǐng)別人的時(shí)候說(shuō)‘你去做’而不是用命令的語(yǔ)氣說(shuō)‘我請(qǐng)求你’。我所重視的不是他使用的措辭，而是給他那些詞的含義?！痹趯?duì)愛彌兒的教育中就輕松的把深?yuàn)W的教育哲理闡述出來(lái)了。尤其是它涉及面非常廣，包括了像愛彌兒一樣成長(zhǎng)的所有孩子的發(fā)展過程，牙牙學(xué)語(yǔ)到表達(dá)自我，睜開雙眼到認(rèn)識(shí)世界，結(jié)交伙伴到感受愛情……書的后半部分加入的女主人公蘇菲與愛彌兒的愛恨情愫更成了盧梭表達(dá)愛情觀的有利平臺(tái)?！皭蹚泝海?dāng)你離開蘇菲，我并不是讓你拋棄她。如果你現(xiàn)在能離開她，不同她結(jié)婚，那對(duì)她來(lái)說(shuō)，真的是太好了你現(xiàn)在如果要離開她，以便在回來(lái)的時(shí)候更適合做她的丈夫。你不要以為你已經(jīng)配得上娶她了，你還有許多必須要做的事情還沒做。你要去完成那高尚的使命，學(xué)會(huì)忍受離別的痛苦，你要去獲得忠貞的報(bào)償，以便在回來(lái)的時(shí)候，使你能有體面的同她在一起的權(quán)利，能夠不需要她的恩惠而直截了當(dāng)?shù)拇饝?yīng)你的求婚?！币粋€(gè)父親對(duì)兒子多么真摯的教誨！教給兒子做男人的責(zé)任和愛情婚姻的不同。這種愛情觀難道不值得被當(dāng)代缺乏責(zé)任感的年輕人感受和實(shí)踐嗎。最后從表達(dá)來(lái)說(shuō)，它是一本小說(shuō)體裁的教育學(xué)著作，而非一本枯燥無(wú)味的大部頭概念理論，所以它在文學(xué)上價(jià)值也是非常高的。里面的描寫精彩生動(dòng)栩栩如生，闡釋道理動(dòng)之以情曉之以理。比如:“愛彌兒搖搖晃晃的走過來(lái)，一下子撲在我身上抱住我，仰著頭，睜著大眼睛迷惑的問……”“人們只想到怎樣保護(hù)他們的孩子，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，應(yīng)該教他們成人后如何保護(hù)自己，教他經(jīng)受住命運(yùn)的打擊，教他不要把富有和貧困看在眼里，教他必要的時(shí)候 即使在冰島的冰天雪地或者馬耳他島的灼熱巖石上依然可以生活。”這種鮮活可感的表達(dá)怎么可能不讓讀者產(chǎn)生濃厚的興趣繼續(xù)讀下去呢？在閱讀以后，《愛彌兒》引發(fā)我對(duì)中國(guó)教育的思考是我從沒到達(dá)過的程度，我甚至認(rèn)為這是一本可以拯救中國(guó)教育的著作，對(duì)中國(guó)式教育的挑戰(zhàn)不言而喻。中國(guó)的教育現(xiàn)狀是由國(guó)情決定的，千軍萬(wàn)馬過獨(dú)木橋的高考和國(guó)考，教育地域不平等，教育機(jī)制不完善，都是我們目前無(wú)能為力的，但是作為不久的將來(lái)的人父人母，我們的家庭教育還是掌握在自己手中的。經(jīng)過盧梭的教育和中國(guó)家庭教育問題的的思考和分類，我認(rèn)為基本分為以下幾個(gè)方面。一是與嚴(yán)苛教育的對(duì)比。曾經(jīng)一位耶魯大學(xué)華裔教授寫的育兒經(jīng)《虎媽戰(zhàn)歌》，引爆了全世界對(duì)東西方教育方式的大討論。她秉持著傳統(tǒng)的“棍棒底下出孝子”理念，對(duì)孩子輕則打罵，重則罰跪。但是最終的結(jié)果卻有令人難以否認(rèn)的成功，大女兒17歲被耶魯和哈佛發(fā)下錄取通知書，小女兒12歲成為耶魯青年管弦樂團(tuán)首席小提琴手。那么這種完全的要求孩子按照家長(zhǎng)要求方向發(fā)展的中國(guó)式的教育和盧梭倡導(dǎo)的使孩子的天性得到自然的發(fā)展是完全背道而馳的，為什么卻仍然可以獲得如此的成功呢？可是虎媽有沒有思考過，這樣的“成功”是真的成功嗎？孩子的成長(zhǎng)只是成績(jī)就可以代表的嗎？孩子本該美好的無(wú)憂無(wú)慮的童年被媽媽的威逼利誘非打即罵填滿那么考上哈佛當(dāng)上首席小提琴手又是真的快樂嗎？答案不言而喻。最尖銳的沖突應(yīng)該就是在孩子的興趣方面了，虎媽制定的嚴(yán)苛的“十大戒律”中最刺眼的莫過于“不能在學(xué)校中選擇自己喜歡的課余活動(dòng)”這一條了，窺一斑而見全豹也可以了解到虎媽對(duì)于孩子的興趣是怎樣一種壓制的態(tài)度。而盧梭倡導(dǎo)的是造就“自然人”，即充分發(fā)現(xiàn)的完整獨(dú)立個(gè)人。要做的就是順著孩子發(fā)展的自然方向來(lái)，加以一些正確的引導(dǎo)。在我看來(lái)，虎媽的方式就好比修剪路邊的冬青，無(wú)論本來(lái)是什么樣子多余的枝葉都被無(wú)情的剪掉為了達(dá)到我們想要的整齊劃一也好造型各異也好的樣子；而盧梭就好比雕刻一塊天然的璞玉，無(wú)論原來(lái)的圖案是多么不規(guī)則都可以根據(jù)它的形狀和花紋設(shè)計(jì)出適合它的惟妙惟肖的形象。所以前者再好看也只是馬路邊的裝飾，而后者就是價(jià)值連城的珍寶。是要冬青還是玉石我想我無(wú)需多言了。二是與嚴(yán)苛相反的另一個(gè)極端，溺愛。現(xiàn)在從我國(guó)實(shí)行了計(jì)劃生育政策之后基本上九零后和零零后基本上都是獨(dú)生子女了，這樣的“四—二—一”家庭，八個(gè)大人圍繞著一個(gè)小孫孫的情況勢(shì)必造就一個(gè)一個(gè)的“小皇帝”。在商場(chǎng)里孩子因?yàn)橐婢呒依锊唤o買就滿地撒潑打滾哭鬧不止的情況相信大家都遇到過不止一次了，最終的結(jié)果往往都是以家長(zhǎng)的妥協(xié)“那就再買最后一個(gè)吧”，其實(shí)家長(zhǎng)自己也知道下次孩子遇到喜歡的仍然會(huì)故技重施。他們不知道這樣其實(shí)是一種錯(cuò)誤的強(qiáng)化，從出生開始，他們就會(huì)哭，然后大人就會(huì)哄他抱他，給他造成錯(cuò)誤的反射，只有哭鬧才會(huì)有自己想要的。曾經(jīng)在網(wǎng)上看過一篇被上萬(wàn)次轉(zhuǎn)載的中國(guó)媽媽移民美國(guó)后寫的美國(guó)婆婆帶孩子的育兒經(jīng)，比如孩子哭的時(shí)候不要理，不哭了再抱，不要孩子要什么就拿給他，孩子摔倒了不要慌慌張張等。我受到了很大的沖擊，感嘆美國(guó)的家庭教育是如此的先進(jìn)科學(xué)?？墒亲x完《愛彌兒》后才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)早在十八世紀(jì)的時(shí)候盧梭就已經(jīng)對(duì)這種教育方法進(jìn)行了詳細(xì)的生動(dòng)的闡釋，可是為什么在二十一世紀(jì)的中國(guó)卻還沒有被廣泛的接受和實(shí)行呢。在《愛彌兒》中有這樣的敘述:“必須趁早讓他知道這個(gè)道理:不命令人，他不是誰(shuí)的主人；不命令東西，因?yàn)闁|西是不聽他命令的。所以，當(dāng)孩子希望得到一個(gè)東西時(shí)，要把他抱到東西前讓他用手拿，而不是把東西拿過來(lái)給他。這樣他就明白其中的含義了?！边@么多年來(lái)我們是不是一看到孩子的小手指向哪里我們就誠(chéng)惶誠(chéng)恐的趕緊把東西捧到他面前，殊不知這樣潛移默化造就了他們自我為中心命令一切人事物的性格。我們總覺得孩子還小，等他懂事了再教給他道理，可是等他長(zhǎng)大了時(shí)候我們?cè)缇鸵呀?jīng)錯(cuò)過了教育的最佳時(shí)機(jī)，不能挽回溺愛造成的后果了。可能有人會(huì)問：“溺愛不就是給了過多的愛嗎？不就是孩子要什么就給什么，想往哪里發(fā)展就往哪里發(fā)現(xiàn)嗎？這不就是遵循自然？”這樣是完全錯(cuò)誤的。這樣的“愛”并不是家長(zhǎng)應(yīng)該給的理智的愛，溺愛是嬌縱是放任自流，遵循自然是適當(dāng)引導(dǎo)。第三是遵循自然培養(yǎng)孩子的同時(shí)也要適應(yīng)社會(huì)的需要，這是裴斯泰洛齊對(duì)于盧梭教育觀點(diǎn)的完善，雖然說(shuō)這是一個(gè)從屬目的，但是超越了盧梭的個(gè)人主義，引出了兒童依賴社會(huì)的概念，認(rèn)為教育需要協(xié)調(diào)兒童與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)兒童達(dá)到成人的水平。學(xué)校教育制度還是階級(jí)意識(shí)的產(chǎn)物，目的是為建設(shè)國(guó)家培養(yǎng)需要的人才。所以我們從家庭教育學(xué)校教育到社會(huì)教育都是要在引導(dǎo)孩子正確樹立理想，不求多么偉大宏偉為中華復(fù)興而奮斗，但是也要做一個(gè)對(duì)國(guó)家對(duì)社會(huì)有用的人。但是這部著作也并不是十全十美的，畢竟盧梭也受時(shí)代的局限，還有個(gè)人思想的局限，他的自然主義在某種程度上來(lái)說(shuō)又是消極的，完全按照孩子的生長(zhǎng)，但是也只是按著而已，并沒有一些有利的促進(jìn)和引導(dǎo)，有時(shí)候適當(dāng)?shù)摹鞍蚊缰L(zhǎng)”，更利于還孩子的發(fā)展。這應(yīng)該就是維果斯基的“最近發(fā)展區(qū)間”理論，是學(xué)生的現(xiàn)有水平和可能的發(fā)展水平的差距，即現(xiàn)有水平和潛能之間的差距，通俗的說(shuō)是“跳一跳夠得著”，你給孩子定一個(gè)在可以在大人的指導(dǎo)下完成的目標(biāo)，孩子可以給你一個(gè)驚喜。關(guān)于《愛彌兒》的閱讀暫時(shí)告一段落，但是這一本書的教育哲理值得我們傾盡一生去研究，去摸索中國(guó)教育的新方向。盧梭的探索精神也引導(dǎo)我在教育學(xué)的路上一直走下去。第三篇：愛彌兒讀后感愛彌兒讀后感1盧梭先生并不是陌生人，他的名著《社會(huì)契約論》與孟德斯鳩的《論法的精神》都是法律系同仁的必讀書目之一；他在《社會(huì)契約論》中的“平等、自由”“天賦