【正文】 第一篇：愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義是指?jìng)€(gè)人或集體對(duì)自身所屬?lài)?guó)家的一種積極和認(rèn)同的態(tài)度和行為。愛(ài)國(guó)主義包含了這樣的態(tài)度：對(duì)祖國(guó)的成就和文化感到自豪；強(qiáng)烈希望保留祖國(guó)的特色和文化基礎(chǔ)；對(duì)祖國(guó)其他同胞的認(rèn)同感。“愛(ài)國(guó)主義”與“民族主義”有著緊密的聯(lián)系，并通常被作為同義詞使用。嚴(yán)格地說(shuō)，民族主義是一種民族個(gè)性意識(shí)形態(tài)，它經(jīng)常宣揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義是一種有需要并且合適的態(tài)度。愛(ài)國(guó)主義有利于加強(qiáng)各個(gè)民族間的友誼，有利于團(tuán)結(jié)大多數(shù)有國(guó)家根性的和群。做好愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該是國(guó)家走向共產(chǎn)主義高級(jí)階段的過(guò)度意識(shí)狀態(tài)。愛(ài)國(guó)主義是中華民族繼往開(kāi)來(lái)的精神支柱，愛(ài)國(guó)主義是維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的紐帶，愛(ài)國(guó)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的動(dòng)力，愛(ài)國(guó)主義是個(gè)人實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的力量源泉。就我個(gè)人而言，愛(ài)國(guó)主義即為以熱愛(ài)自己祖國(guó)為中心，維護(hù)國(guó)家的利益為行動(dòng)宗旨的一種情懷，這種思想是每一個(gè)高素質(zhì)國(guó)人該擁有的美好品質(zhì)，也是國(guó)家發(fā)展所必須的條件，這種思想也是我國(guó)發(fā)展和諧社會(huì)所追求的目標(biāo)，所以我們每個(gè)受過(guò)高等教育的人都應(yīng)該擁有愛(ài)國(guó)主義情懷。如何才算有愛(ài)國(guó)情懷呢？怎么做才能表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)之情呢？首先，努力學(xué)習(xí)，成為一個(gè)品學(xué)兼優(yōu)的人，就是一種愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)。只有好好的塑造自己，讓自己成為社會(huì)的棟梁，擁有一個(gè)正確的價(jià)值觀，有一顆赤子之心與偉大的抱負(fù)，才能為國(guó)家的發(fā)展盡一份力，成為祖國(guó)強(qiáng)大的中流砥柱，這才是對(duì)國(guó)家的培養(yǎng)最好的報(bào)答。所以身為祖國(guó)的一名大學(xué)學(xué)子，現(xiàn)在好好學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)才是真正的愛(ài)國(guó)主義。其次，遵紀(jì)守法，做一個(gè)正直守法的中國(guó)人，才是對(duì)祖國(guó)最大的愛(ài)護(hù)。國(guó)有國(guó)法，每一個(gè)國(guó)家都有自己的制度，尊重一個(gè)國(guó)家的制度，才是對(duì)一個(gè)國(guó)家真正的尊重。設(shè)想一下，如果一個(gè)國(guó)家路不拾遺，夜不閉戶(hù)，這樣的國(guó)家才能真正的將全部的精力投入到發(fā)展中，怎么能不壯大呢。首先我們要做好自己，嚴(yán)于律己，時(shí)時(shí)刻刻不可以觸碰國(guó)家的底線，同時(shí)，我們同時(shí)要督促別人，及時(shí)阻止他人的不法行為，即使自己無(wú)能為力，也要想辦法讓國(guó)家機(jī)關(guān)來(lái)參與，因?yàn)閲?guó)家的利益即為自身的利益，為完成和諧社會(huì)盡自己的一份薄力。然后，提高素質(zhì)，做一個(gè)高素質(zhì)的人，國(guó)人在其他國(guó)家表現(xiàn)出低下的素養(yǎng)，常常讓外國(guó)友人側(cè)目，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)我們不能忘記培養(yǎng)品質(zhì)，國(guó)人的素養(yǎng)也是綜合國(guó)力的一部分，我們要在國(guó)際視野中展現(xiàn)自己的利益與禮貌，展現(xiàn)我們是一個(gè)有著五千年文化歷史的古國(guó)，該有的禮儀，這樣才能贏得別人心底的尊重。并且，熱愛(ài)祖國(guó)，做一個(gè)不崇洋媚外的人，現(xiàn)在有很多人羨慕外國(guó)資本國(guó)家的生活，覺(jué)得祖國(guó)一無(wú)是處，國(guó)外確實(shí)有他們的優(yōu)點(diǎn)，可是其實(shí)祖國(guó)有很多是別人不能取代，要熱愛(ài)自己祖國(guó)的文化，學(xué)習(xí)它，使他發(fā)揚(yáng)光大，才是真正的愛(ài)國(guó)主義。愛(ài)國(guó)主義也有其自身的道德規(guī)范，國(guó)主義道德規(guī)范中最重要的一條就是相比其他國(guó)家的人，你對(duì)同胞的道德責(zé)任更大。愛(ài)國(guó)主義中的利他主義是有選擇性的。對(duì)愛(ài)國(guó)主義道德規(guī)范的批評(píng)大多集中在它的道德偏向上，保羅剛伯格曾拿愛(ài)國(guó)主義和種族主義比較。但是有一種觀點(diǎn)認(rèn)為每個(gè)人對(duì)所有人類(lèi)的道德責(zé)任都一樣。這被稱(chēng)為世界大同主義。（事實(shí)上，很多愛(ài)國(guó)主義者情愿把持這種觀點(diǎn)的人稱(chēng)為通敵者）。愛(ài)國(guó)主義表達(dá)了對(duì)某一特殊公民或者政黨的價(jià)值偏好。泛世者并不認(rèn)同這種特殊的偏好。他們選擇一種更加寬闊的價(jià)值體系作為替代。在歐盟，像荷伯馬斯這樣的思考者倡導(dǎo)一種以歐洲為整體的愛(ài)國(guó)主義，但是不幸的是歐洲的愛(ài)國(guó)主義大多局限在一國(guó)內(nèi)，并常常帶有懷疑整體歐洲的特點(diǎn)。一些把宗教的位置放在母國(guó)之上的信教者經(jīng)常招致愛(ài)國(guó)主義者的懷疑和敵意。舉個(gè)例子，在美國(guó)境內(nèi)經(jīng)常遭受這種懷疑的是天主教會(huì)和穆斯林教會(huì)。在美英兩國(guó)，天主教會(huì)對(duì)教皇忠誠(chéng)甚于對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)。因此，作為教會(huì)得力助手的哥倫布騎士會(huì)把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作其四項(xiàng)美德之一。而穆斯林則把高于國(guó)家的忠誠(chéng)獻(xiàn)給伊斯蘭教會(huì)。其他團(tuán)體發(fā)現(xiàn)很難在宗教信仰和愛(ài)國(guó)行為之間找平衡點(diǎn)。耶和華見(jiàn)證人（基督教的一派）和門(mén)諾會(huì)則選擇堅(jiān)決抵制任何顯示愛(ài)國(guó)主義象征的活動(dòng)。愛(ài)國(guó)主義的擁護(hù)者則把它所代表的道德規(guī)范當(dāng)作一種美德。在哲學(xué)家阿拉斯戴爾的著作《愛(ài)國(guó)主義是美德嗎？》中，他指出一個(gè)時(shí)代對(duì)道德概念的原則建立在對(duì)來(lái)源地等偶然特性的盲目崇拜上，因此也就拒絕愛(ài)國(guó)主義可以選擇這一觀點(diǎn)。他認(rèn)為應(yīng)該建立一種可以替代的道德概念，這種概念可以和愛(ài)國(guó)主義同時(shí)相存。查爾斯在《從多元主義政治到愛(ài)國(guó)主義政治》中也闡述了類(lèi)似的愛(ài)國(guó)主義觀念。要把愛(ài)國(guó)主義當(dāng)作一種美德就得面對(duì)一個(gè)問(wèn)題，那就是愛(ài)國(guó)主義者之間經(jīng)常沖突交戰(zhàn)雙方的士兵都覺(jué)得自己很愛(ài)國(guó)，于是就制造出一個(gè)道德兩難的境地。在某些國(guó)家里，政客們會(huì)利用愛(ài)國(guó)情緒來(lái)反駁他們的政敵，隱約或者明顯地指責(zé)政敵背叛國(guó)家。小眾可能會(huì)拒絕大眾覺(jué)得理所當(dāng)然的愛(ài)國(guó)主義忠誠(chéng)。他們可能會(huì)覺(jué)得自己被排除在政黨之外所以也沒(méi)有理由為它自豪。澳大利亞關(guān)于“對(duì)歷史的黑臂章回顧”就是這種沖突的例子。保守派首相約翰豪沃德——他當(dāng)然把自己當(dāng)成百分百的澳大利亞愛(ài)國(guó)者，在1996年說(shuō)：“對(duì)我國(guó)從1788年以來(lái)的歷史回顧中發(fā)現(xiàn)我們的歷史不過(guò)是一個(gè)令人羞恥的故事，其中包含了帝國(guó)主義，資源濫采，種族主義，性別主義和其他各種形式的歧視”。因此，個(gè)人的愛(ài)國(guó)主義也要有自己的道德尺度或者底線，譬如不久前吵的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的釣魚(yú)島問(wèn)題，曾經(jīng)制造了很多混亂，類(lèi)似打砸日系車(chē)，日資商店，公司等事件屢見(jiàn)不鮮，這便是對(duì)愛(ài)國(guó)主義底線的認(rèn)知不清的問(wèn)題。事實(shí)上，愛(ài)國(guó)有很多方面，不能僅僅在這一方面停留，而且將個(gè)人情緒加入其中也是走入了一個(gè)很大的誤區(qū)的。理性愛(ài)國(guó)，是一種胸襟，是一種對(duì)民族負(fù)責(zé)的態(tài)度。而不是口頭上的豪言壯語(yǔ)，一時(shí)的沖動(dòng)。它需要強(qiáng)烈持久的行為，即自覺(jué)的把愛(ài)國(guó)之情，報(bào)國(guó)之志化做為報(bào)國(guó)之行，理性愛(ài)國(guó)，要防止和克服狹隘的民族主義傾向；要防止和克服閉關(guān)自守，妄自尊大，盲目排外的傾向。理性愛(ài)國(guó)，就是堅(jiān)持把經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在第一要?jiǎng)?wù)，維護(hù)國(guó)家穩(wěn)定，全面構(gòu)建和諧社會(huì)這一國(guó)家基本戰(zhàn)略上來(lái)。愛(ài)國(guó)，首先要認(rèn)同自己的國(guó)家，意大利著名作家，《愛(ài)的教育》的作者亞米契斯曾說(shuō)過(guò)：“為什么我愛(ài)意大利？因?yàn)槲夷赣H是意大利人，因?yàn)槲已芾锼鞯难且獯罄难?，因?yàn)槲易嫦鹊膲災(zāi)乖谝獯罄?，因?yàn)槲易约旱恼Q生地是意大利，因?yàn)槲宜f(shuō)的話、所讀的書(shū)都是意大利語(yǔ)，因?yàn)槲业男值?、姐妹，友人，在我周?chē)膫ゴ蟮娜藗?，在我周?chē)拿利惖淖詿?，以及其他我所?jiàn)、所愛(ài)，所研究，所崇拜的一切，都是意大利的東西，所以我愛(ài)意大利?！笔前?，愛(ài)自己的國(guó)家需要很多理由嗎？我愛(ài)我的國(guó)家，因?yàn)槲覑?ài)的一切都在這片土地上。網(wǎng)絡(luò)上時(shí)常會(huì)看到這類(lèi)帖子，貼出一些圖片，然后配以文字，內(nèi)容全都是抨擊社會(huì)上各種不好的現(xiàn)象，但事實(shí)上大多截然不同，僅僅是抓拍的或者人為的圖片，配上完全與事實(shí)不符的文字來(lái)賺取關(guān)注度，有些標(biāo)題甚至讓人憤怒，我曾見(jiàn)到一篇標(biāo)題為“為什么我的眼里常含淚水，因?yàn)槲业膰?guó)家總給我丟人。”的帖子，內(nèi)容便是這種虛假信息，看后讓我心里很不舒服，一個(gè)人的愛(ài)國(guó)之心竟然會(huì)被區(qū)區(qū)點(diǎn)擊率蒙蔽，能說(shuō)出國(guó)家丟自己的人這種話，這是否值得每個(gè)人反思，愛(ài)國(guó)之心本該人皆有之，是什么蒙蔽了它呢？時(shí)代的號(hào)角把我們呼喚，和平的目光把我們期待，厚德博學(xué)，強(qiáng)軍興國(guó)。嘹亮的歌聲唱出了我們的滿腔熱血，唱出了我們大學(xué)生的共同心聲，也唱出了為祖國(guó)獻(xiàn)青春，為祖國(guó)竭忠誠(chéng)的赤子情懷。在這個(gè)波瀾壯闊的偉大時(shí)代，迎著世界大變革的料峭東風(fēng)，置身于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的洪流之中，我們要勇于創(chuàng)新，勇于拼搏，我們要向祖**親深情的說(shuō)一句：我們是您最優(yōu)秀的兒女，我們愛(ài)你！第二篇：愛(ài)國(guó)主義愛(ài)國(guó)主義的前世今生前世所謂的愛(ài)國(guó)主義，是一個(gè)舶來(lái)品。中國(guó)歷史上并沒(méi)有形成現(xiàn)代類(lèi)型的愛(ài)國(guó)主義（直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之時(shí)，很多沿海地區(qū)的百姓仍然把這場(chǎng)沖突視為滿清與蠻夷的戰(zhàn)爭(zhēng)，而不是他們英國(guó)侵略我們中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)）。愛(ài)國(guó)主義最早出現(xiàn)在古希臘，馬拉松的雅典人和溫泉關(guān)的斯巴達(dá)人的表現(xiàn)，第一次向世人展示了愛(ài)國(guó)主義的力量。為什么愛(ài)國(guó)主義沒(méi)有出現(xiàn)在同樣歷史悠久的古國(guó)波斯？當(dāng)然并不是因?yàn)椴ㄋ故乔致哉叨ＥD是正義的抵抗者。原因其實(shí)在于，古希臘的城邦政體是以公民為基礎(chǔ)的。公民既對(duì)城邦負(fù)有義務(wù)，也在城邦享有權(quán)利，是城邦的主人。所以，公民熱愛(ài)城邦就是熱愛(ài)自己的家園，是自然而然的事情。而波斯是帝國(guó)，作為帝國(guó)的組成者的臣民，只是被帝王剝削的對(duì)象，在國(guó)家里只有效忠的義務(wù)而無(wú)參政的權(quán)利，所以根本沒(méi)有愛(ài)國(guó)的必要。也就是說(shuō)，作為國(guó)家主人的公民會(huì)自發(fā)愛(ài)國(guó)，而作為國(guó)家奴仆的臣民不會(huì)有愛(ài)國(guó)的意識(shí)。古羅馬人稱(chēng)霸地中海世界的秘密之一，也是他們的愛(ài)國(guó)主義。但這種愛(ài)國(guó)主義，仍然建立在公民權(quán)利之上。在羅馬的共和時(shí)代早期，平民承擔(dān)義務(wù)與享受的權(quán)利不成比例，與貴族時(shí)常發(fā)生矛盾。平民與貴族作斗爭(zhēng)的一個(gè)重要手段是撤離運(yùn)動(dòng)——當(dāng)外敵入侵時(shí)，攜帶武器離開(kāi)城邦，直到貴族讓步，提高平民的權(quán)利。將內(nèi)斗置于外爭(zhēng)之上，當(dāng)然很不愛(ài)國(guó)，所以撤離運(yùn)動(dòng)鮮明反映了愛(ài)國(guó)主義的實(shí)質(zhì)：享有充分權(quán)利的公民對(duì)于自己家園的熱愛(ài)。奴隸和臣民是沒(méi)有愛(ài)國(guó)義務(wù)的。中世紀(jì)的歐洲國(guó)家，是君主和貴族的國(guó)家，公民不復(fù)存在，愛(ài)國(guó)主義也偃旗息鼓。國(guó)與國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)只是君主與君主的戰(zhàn)爭(zhēng)，與臣民無(wú)關(guān)。直到法國(guó)大革命，現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義重裝上陣，展現(xiàn)出越來(lái)越大的影響力。在大革命時(shí)代，《人`權(quán)宣言》宣告了法國(guó)人的臣民身份的終結(jié)，選舉國(guó)民公會(huì)標(biāo)志著法國(guó)人的公民身份的確立。宣揚(yáng)自`由平等博愛(ài)的革`命政府塑造了一批現(xiàn)代意義上的公民。被歐洲列強(qiáng)圍剿的險(xiǎn)峻局面，激發(fā)了公民們強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。他們高唱馬賽曲沖向前線、冒著敵人的炮火前進(jìn)，挽救處于危亡中的祖國(guó)?？梢哉f(shuō)，法國(guó)大革命是現(xiàn)代愛(ài)國(guó)主義誕生的標(biāo)志。之后，隨著法國(guó)軍隊(duì)征戰(zhàn)于歐洲美洲各地，愛(ài)國(guó)主義也不脛而走，成為各民族，尤其是被壓迫民族凝聚人心的終極武`器。意大利、德意志