【正文】 高中同步測試卷 (五 ) 階段性綜合檢測 (A 卷 ) 本試卷分第 Ⅰ 卷 (閱讀題 )和第 Ⅱ 卷 (表達(dá)題 )兩部分。共 150 分 ， 考試時間 150 分鐘。 第 Ⅰ 卷 (閱讀題 ， 共 70 分 ) 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9 分 ， 每小題 3 分 ) 閱讀下面的文字 ， 完成 1～ 3 題。 詩歌寫作 “ 無中生有 ” ， 化不在場語言為在場語言；詩歌閱讀 “ 有中生無 ” ， 化在場語言為不在場語言。 “ 無 ” 不是 “ 沒有 ” ， 而是潛藏的 “ 有 ” 。老子說： “ 無名天地之始 ， 有名萬物之母。故常無 ， 致以觀其妙；常有 ， 欲以觀其微。此兩者 ， 同出而異名 ， 同謂之玄。 ”可見 ， “ 有 ”“ 無 ” 同出而異名 ， 并非對立 ， 在場語言呈現(xiàn)于文字 ， 不在場語言隱匿于字里行間或文 字之外。站在作者的立場 ， 不在場語言是經(jīng)驗的一部分 ， 他面對的言欲盡卻言不盡的困難通過不在場語言得以解決 。同時 ， 作者依賴在場語言的創(chuàng)設(shè)來伸展不在場語言。站在讀者的立場 ， 讀者面對在場語言 ， 他必須試圖打破它的在場 ， 站在其邊緣地帶傾聽那意猶未盡的余音。在場語言好比琴弦 ， 不在場語言就是在恰當(dāng)?shù)闹阜ㄏ聫椬喑鰜淼钠∮谇傧抑茉獾挠嘁?， 它們互相襯托 ， 互相生成 ， 描繪出動人的情調(diào)。詩歌中的在場語言從來都不是孤立的字詞 ， 只要有不在場語言 ， 它就和世界有了聯(lián)系 ， 它就不可能單獨地被釋義。在場語言和不在場語言的互動 ， 生成了漢語詩歌的空白結(jié)構(gòu)。 空白不是一無所有 ， 而是在場語言和不在場語言的對話 ， 它以 “ 至言無言 ” 的方式為詩歌命名。海德格爾有 對器皿的特征的精彩描述： “ 空 ， 或虛空 ， 才是使壺具有盛水功能的東西?？臻g ， 壺的空無 ， 正是壺作為空器之所是。 ” 空 ， 構(gòu)成器皿之為器皿的本質(zhì) ， 空 ， 容納和保持著萬物一切皆流的本性 ， 它接受著人們傾進(jìn)去的東西 ， 又為它的傾聽者無私地奉獻(xiàn)它的傾出。如同容器一樣 ， 詩歌空白收留著詩歌的真義 ， 空白結(jié)構(gòu)是詩的深層結(jié)構(gòu)。 詩歌的在場語言占有的總是有限的時空 ， 詩歌唯一能同時空抗衡的是空白 ， 它通過無言言說 ， 展示了生命在時空中不受限制的恒久的運動。空白拒絕對詩歌作靜止的解說。詩在有文字處 ， 詩之妙在無文字處。中國人深深懂得世界變動不居的道理 ， 認(rèn)為世界的深處是虛空 ，而虛空乃萬物之源。萬象皆從空中來又向空中去 ， 所以紙上的空白是中國畫真正的畫底 ， 也是中國詩歌真正的詩底。西方油畫連畫底 都要打上底色 ， 不留空白 ， 畫面上動蕩的光、色彩和線條仍是視覺目睹的實。而中國畫家用心之所在 ， 正在空白 ， 空白使得畫面上的一花一鳥、一樹一木、一山一石都被飄渺的曼氣環(huán)繞。即使是主張文以載道的儒家詩學(xué) ， 也講微言大義。 空白作為中國詩歌的深層結(jié)構(gòu) ， 具有接納和 傾出兩種美學(xué)功能。 “ 空故納萬境 ” ， 如果進(jìn)入詩歌的對象世界密不透風(fēng) ， 就不可能 “ 納萬境 ” 。正是空白 ， 留存了詩歌 的氣韻。詩歌的在場語言和不在場語言并存 ， 并且互相轉(zhuǎn)化 ， 同時空白傾出萬境 ， 以無言的訴說把傾聽者帶到一個陌生而鮮活的世界中去。從某種意義上說 ， 空白是安頓人類心愿之鄉(xiāng)的精神空間。悲 歌可以當(dāng)泣 ， 遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸 ， 那空白處仿佛便是詩歌遠(yuǎn)望的故鄉(xiāng)。詩歌空白結(jié)構(gòu)的存在表明了詩歌文 “ 意 ” 的不可窮盡 ， 任何一次釋義 ， 都只是詩歌文本可能的一次解讀。 (摘編自何志《漢語古典詩歌的在場語言與不在場語言》 ) 1． 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述 ， 不． 正確的一項是 ( ) A． 中國詩歌的寫作和閱讀 ， 均涉及在場語言和不在場語言 ， 在場語言為 “ 有 ” ， 不在場語言為 “ 無 ” ， “ 無 ” 不是什么都沒有 ， 是潛伏著的 ， 是隱藏在在場語言字里行間或之外的內(nèi)容。 B． 就讀者來說 ， 他必須努力突破在場語言的限制 ， 站在不在場語言的邊緣地帶傾聽那些飄浮于琴弦周圍的余音。 C． 就詩人來說 ， 不在場語言就是他想要表達(dá)而寫下的詩句不能表達(dá)出的、通過在場語言的構(gòu)建來延展的那一部分。 D． 在場語言和不在場語言構(gòu)成動態(tài)關(guān)系 ， 它們相互依靠 ， 互 相襯托 ， 相互生成 ， 描繪出動人的情調(diào)。 2． 下列理解和分析 ， 不． 符合原文意思的一項是 ( ) A． 空 ， 容納和保持著萬物一切皆流的本性 ， 所以器皿之為器皿的本質(zhì)在于空；就像器皿一樣 ， 詩歌的真意在于空白 ， 所以 ， 詩的深層結(jié)構(gòu)是空白結(jié)構(gòu)。 B． 漢語詩歌的空白結(jié)構(gòu) ， 是由詩歌的在場語言和不在場語言的相互運動形成的。在場語言的被單獨釋義從來都不存在 ， 不在場語言讓在場語言和世界有了聯(lián)系。 C． 詩之妙在于不在場語言 ， 在于空白 ， 它突破了在場語言的時空的限制 ， 以無言的方式 ， 展示了不受時空限制的生命的恒久運動。對詩歌作靜止的解讀 ， 永遠(yuǎn)不能領(lǐng)略其精妙。 D． 世界的深處是虛空 ， 而虛空乃萬物之源 ， 這是中國人探索世界得到的觀點 ， 這種觀點深深影響了中國人的藝術(shù)創(chuàng)作 ， 詩歌也好繪畫也好皆如此。 3． 根據(jù)原文內(nèi)容 ， 下列理解和分析 不． 正確的一項是 ( ) A． 西方油畫是寫實的 ， 它不留空白 ， 連畫底都要打 上底色 ， 而油畫畫面上動蕩的光、色彩和線條都是實實在在的真切的 ， 就跟我們現(xiàn)實生活中見到的一樣。 B． 主張文以載道的儒家詩學(xué) ， 也講微言大義 ， 足 見中國人對空白理解之深刻。中國畫家的用心在空白之處 ， 讓畫面上的一花一鳥、一樹一木、一山一石被飄渺的靈氣環(huán)繞的正是空白。中國詩亦然。 C． 漢語詩歌的文 “ 意 ” 是不可窮盡的 ， 對詩歌的每一次釋義 ， 都只是詩歌文本的一次解讀 ， 正所謂一千個讀者就有一千個哈姆萊特 ， 比如李商隱的《錦瑟》就是如此 ， 每個人的解讀都會不同。 D． 具有接納和傾出兩種美學(xué)功能的是詩歌之空白 ， 空白傾出萬境 ， 無言的訴說把傾聽者帶到一個陌生的世界 ， 那空白的地方仿佛就是詩歌遠(yuǎn)望的故鄉(xiāng) ， 安頓著人類的心愿。 二、古代詩文 閱讀 (36 分 ) (一 )文言文閱讀 (19 分 ) 閱讀下面的文言文 ， 完成 4～ 7 題。 孫 玚 ， 字德璉 ， 吳郡吳人也。少倜儻 ， 好謀略 ， 博涉經(jīng)史 ， 尤便書翰。王僧辯之討侯景也 ， 王琳為前軍 ， 琳與 玚 同門 ， 乃表薦為戎昭將軍、宜都太守 ， 仍從僧辯救徐文盛于武昌。會郢州陷 ， 乃留軍鎮(zhèn)巴陵 ， 修戰(zhàn)守之備。俄而侯景兵至 ， 日夜攻圍 ， 玚 督所部兵悉力拒戰(zhàn) ，賊眾奔退。 高祖 受禪． ． ， 王琳立梁永嘉王蕭莊于郢州 ， 征 玚 為太府卿 ， 加通直散騎常侍。及王琳入寇 ，周遣大將史寧率眾四萬 ， 乘虛奄至 ， 玚 助防張世貴舉外城以應(yīng)之 ， 所失軍民男女 三千馀口。周軍又起土山高梯 ， 日夜攻逼 ， 因風(fēng)縱火 ， 燒其內(nèi)城南面五十馀樓。時 玚 兵不滿千人 ， 乘城拒守 ， 玚 親自撫巡 ， 行酒賦食 ， 士卒皆為之用命。周人苦攻不能克 ， 乃矯授 玚 柱國、郢州刺史 ， 封萬戶郡公。 玚 偽許以緩之 ， 而潛修戰(zhàn)具 ， 樓雉器械 ， 一朝嚴(yán)設(shè) ， 周人甚憚焉。 及聞大軍敗王琳 ， 乘勝而進(jìn) ， 周兵乃解。 玚 于是盡有中流之地 ， 集其將士而謂之曰： “ 吾與王公陳力協(xié)義 ， 同獎梁室 ， 亦已勤矣。今時事如此 ， 天可違乎！ ” 遂遣使奉表 詣闕． ． 。高宗即位 ， 以玚 功名素著 ， 深委任焉。 太建 四年 ， 授都督荊、信二州諸軍事 ， 安西將軍 ， 荊州刺史 ， 出鎮(zhèn)公安。 玚 增修城池 ，懷服邊遠(yuǎn) ， 為鄰境所憚。后主 嗣位． ． ， 復(fù)除通直散騎常侍 ， 兼起部尚書。后主頻幸其第 ， 及著詩賦述勛德之美 ， 展君臣之意焉。 玚 事親以孝聞 ， 于諸弟甚篤睦。 性通泰有財物散之親友常于山齋設(shè)講肆集玄儒之士冬夏資奉為學(xué)者所稱而處己率易不以名位驕物 。時興皇寺朗法師該通釋典 ， 玚 每造講筵 ， 時有抗論 ， 法侶莫不傾心。以年老累 乞骸骨． ． ． ， 優(yōu)詔不許。禎明元年卒官 ， 時年七十二。 (節(jié)選自《陳書》 ) 4． 下列對文中畫波浪線部分的斷句 ， 正確的一項是 ( )(3 分 ) A． 性通泰 /有財物散之 /親友常于山齋設(shè)講肆 /集玄儒之士 /冬夏資奉為學(xué)者 /所稱而處 /己率易 /不以名位驕物 B． 性通泰 /有財物散之親友 /常于山齋設(shè)講肆 /集玄儒之士 /冬夏資奉 /為學(xué)者所稱 /而處己率易 /不以名位驕物 C． 性通泰 /有財物散之親友 /常于山齋設(shè)講肆 /集玄儒之士 /冬夏資奉為學(xué)者 /所稱而處 /己率易 /不以名位驕物 D． 性通泰 /有財物散之 /親友常于山齋設(shè)講肆 /集玄儒之士 /冬夏資奉 /為學(xué)者所稱而處 /己率易 /不 以名位驕物 5． 下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說 ， 不． 正確的一項是 ( )(3 分 ) A． 受禪 ， 也叫禪讓制 ， 是中國上古時期以來推舉首領(lǐng)的一種方式 ， 即群體中個人表決 ，以多數(shù)決定。 B． 闕 ， 是宮門兩側(cè)的高臺 ， 又可借指宮廷；詣闕 ， 既可指赴朝廷 ， 又可指赴京都。 C． 嗣位 ， 指繼承君位 ， 我囯封建王朝奉行長子繼承制 ， 君位只能由最年長的兒子繼承。 D． 乞骸骨 ， 自請退職的意思 ， 即請求使骸骨歸葬故鄉(xiāng)。 6． 下列對原文有關(guān)內(nèi) 容的概括和分析 ， 不． 正確的一項是 ( )(3 分 ) A． 孫玚通曉謀略 ， 戰(zhàn)功卓著。侯景圍攻 ， 他率部下全力抵抗 ， 順利解圍；與大將史寧作戰(zhàn)時 ， 在兵力懸殊、形勢不利的情況下 ， 仍讓周兵吃盡了苦頭。 B． 孫玚審時度勢 ， 能屈能伸。他先前跟隨王琳做梁永嘉王的太傅卿、通直散騎常侍 ，當(dāng)王琳兵敗之后 ， 他召集將士分析形勢 ， 假意歸順 ， 保留實力 ， 伺機(jī)而動。