【正文】 綜合檢測 (一 ) (時間 :120分鐘 滿分 :150分 ) 第 Ⅰ 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀 (9分 ,每小題 3分 ) 閱讀下面的文字 ,完成第 1~3題。 (導(dǎo)學(xué)號 59680035) 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) 袁濟(jì)喜 中國傳統(tǒng)美學(xué)的生生不息 ,是因?yàn)槠渲杏兄詈竦娜宋牡滋N(yùn) ,它以人為中心 ,將人與自然 ,人與審美有機(jī)地融合在一起。因此 ,研究傳統(tǒng)美學(xué) ,就不能不研究它與人文的內(nèi)在關(guān)系。 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) ,首先體現(xiàn)在對于人生解放和人生意義的不懈追求中。審美活動作為人的個體生命意義的體認(rèn) ,在特定年代往往獲得直接的表現(xiàn)。漢魏以后 ,中國社會陷入空前的動亂分裂之中 ,在各種哲學(xué)思潮對于天道人事重新思考的同時 ,審美活動也成為人們重鑄精神人格的創(chuàng)造活動 ,以人為本的文化觀念融入美學(xué)思想之中。當(dāng)時雖然佛教活動開始興盛 ,然而在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格重構(gòu)方面 ,審美活動顯然更具有人文意蘊(yùn) ,更能契合人生需要。 中國傳統(tǒng)美學(xué)人文底蘊(yùn)的另一個重要表現(xiàn)是能夠代替宗教意義上的人文關(guān)懷 ,獨(dú)立承載民族文化心理的安頓。中華民族在長期的生存和奮斗中 ,形成了樂觀向上的人生觀 ,“ 生生之謂易 ”“ 樂天知命而不憂 ” 便是這種心理的表征。錢鐘書先生曾在《詩可以怨》一文中指出 ,六朝人認(rèn)為審美具有止痛安神的作用。 “ 長歌可以當(dāng)哭 ,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸 ”, 是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價(jià)值觀念。在中國傳統(tǒng)美學(xué)中 ,滲透著中華民族對自然和人生的體驗(yàn) ,這種體驗(yàn)融情感與認(rèn)知于一體 ,它不同于宗教而又有宗教那樣的超越意識 ,具備豐厚的審美意蘊(yùn)。中國古代美學(xué)主張將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上 ,這種統(tǒng)一又以審美體驗(yàn)為中介。這就決 定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題 ,使人生獲得審美超越。 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) ,還表現(xiàn)在它的自我教育意識上。人文思想不僅表現(xiàn)為人格的自我完善 ,同時表現(xiàn)在運(yùn)用這種成果對社會進(jìn)行教育 ,陶冶人的情操 ,提高人的文化素質(zhì)方面。審美活動不僅是個體的經(jīng)驗(yàn) ,更主要的是一種社會性的文化創(chuàng)造與普及活動 ,是個體與群體、自由與功利的有機(jī)融合。中國傳統(tǒng)的 “ 人文 ” 是指用人類的文明成果教化人民 ,由自然形態(tài)的人走向文明形態(tài)的人。先秦時儒家強(qiáng)調(diào) “ 六藝之教 ”, 道家重視 “ 行不言之教 ”( 老子語 ),后如《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》則 兼容儒道 ,將自然之教與人為之教調(diào)和起來 , 用以陶冶人的情操 ,提升人生品位。中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) ,通過這種教育思想與具體實(shí)施 ,體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。 從中國傳統(tǒng)美學(xué)的發(fā)展看 ,美學(xué)人物首先是充滿人文憂患意識的思想家 ,他們往往站在時代的前列與人生的尖峰上考察審美現(xiàn)象 ,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題 ,建構(gòu)自己的美學(xué)理論。比如春秋以后 ,隨著宗法制度向封建制度的嬗變 ,儒道法墨諸家圍繞對禮樂文明的評價(jià) ,以及由此而來的天道人性問題 ,展開了激烈的爭鳴 ,對真善美問題做了不同的回答。儒家的中和為美與道家乘物游心的價(jià)值觀念 ,既是倫理價(jià)值的判斷 ,也是審美價(jià)值的尺度。人文意識與美學(xué)理論的高度統(tǒng)一 ,是中國古代美學(xué)的重要傳統(tǒng)。 中國傳統(tǒng)美學(xué)由于具備深厚的人文底蘊(yùn) ,因而是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。它在形態(tài)上具有黑格爾在《美學(xué)》中所提出的暫時性與永恒性兩方面的因素。所謂暫時性是指它的歷史具體性 ,這些特定時代的觀念會隨著時代的變遷而改變 。而一些永恒的人文底蘊(yùn) ,比如追求人生的審美化 ,人與自然的統(tǒng)一等 ,這些精神性的東西不但不會消逝 ,而且隨著時代的發(fā)展而生生不息 ,融入民族文化與精神世界之中。 “ 中國傳統(tǒng)美學(xué)的人文底蘊(yùn) ” 的表述 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ,首先體現(xiàn)為不懈地追尋人生解放和人生意義 ,審美活動常在特定年代獲得直接表現(xiàn)。 ,具體表現(xiàn)在以人為本 ,將人與自然、人與審美有機(jī)地融合在一起 ,因而它賦予了中國傳統(tǒng)美學(xué)無限的生命力。 ,獨(dú)立承載民族文化心理的安頓 ,這就決定了中國文化不需要宗教。 ,表現(xiàn)在它的自我教育意識 ,人格自我完善的成果在對社會進(jìn)行教育、陶冶人的情操、提高人的文化素質(zhì)方面有著積極意義。 答案 C 解析 C項(xiàng) ,曲解原意。 “ 這就決定了中國文化不需要宗教 ” 錯 ,原文第三段所說 “ 決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題 ,使人生獲得審美超越 ”, 并無排斥宗教的意思。 ,不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) ,既是倫理價(jià)值的判斷 ,也是審美價(jià)值的尺度。 B.《淮南子》與嵇康的《聲無哀樂論》兼容儒道 ,調(diào)和自然之教與人為之教陶冶情操 ,提升人生品 位 ,體現(xiàn)出特有的對人的關(guān)懷。 ,契合黑格爾的《美學(xué)》理論 ,具備深厚的人文底蘊(yùn) ,是中華民族精神世界與文化心理的突出表現(xiàn)。 ,形成了樂觀向上的人生觀 ,“ 生生之謂易 ” 便是這種心理的體現(xiàn) ,它是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價(jià)值觀念。 答案 D 解析 D項(xiàng) ,張冠李戴。 “ 生生之謂易 ” 體現(xiàn)了中華民族樂觀向上的人生觀 ,而 “ 長歌可以當(dāng)哭 ,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸 ” 才是中國傳統(tǒng)美學(xué)看待人生與審美關(guān)系時的基本價(jià)值觀念。 ,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) ,回應(yīng)文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問題 ,他們是充滿人文憂患意識的思想家。 ,而所有永恒的人文底蘊(yùn)不但不會消逝 ,而且會隨時代發(fā)展融入民族文化與精神世界中。 ,然而審美活動在現(xiàn)實(shí)人生痛苦的解脫、精神人格的重構(gòu)方面 ,顯然更能契合人生需要。 ,將人的價(jià)值建構(gòu)在人與自然的統(tǒng)一之上 ,這就決定了中國文化不需要宗教也可以解決精神寄托問題。 答案 B 解析 B項(xiàng) ,以偏概全。第六段中說 “ 一些永恒的人文底蘊(yùn) ”, 并非 “ 所有永恒的人文底蘊(yùn) ” 。 二、古代詩文閱讀 (36分 ) (一 )文言文閱讀 (19分 ) 閱讀下面的文言文 ,完成第 4~7題。 陸賈從高祖定天下 ,名為有口辯士 ,居左右 ,常使諸侯。及高祖時 ,中國初定 ,尉佗平南越 ,因王之。高祖使陸賈賜尉佗印 ,為南越王。陸生至 ,尉佗椎結(jié) ① 箕踞 ． ． 見陸生。陸生因說佗曰 :“ 足 ．下 ． 中國人 ,親戚昆弟墳?zāi)乖谡娑ā?今足下棄反天性 ,捐冠帶 ,欲以區(qū)區(qū)之越與天子抗衡為敵國 ,禍且及身矣 !且夫秦失其政 ,諸侯豪杰并起 ,惟漢王先入關(guān) ,據(jù)咸陽。項(xiàng)籍倍約 ,自立為西楚霸王 ,諸侯皆屬 ,可謂至強(qiáng)。然漢王起巴蜀 ,鞭笞天下 ,劫諸侯 ,遂誅項(xiàng)羽滅之。五年之間 ,海內(nèi)平定 ,此非人力 ,天之所建也。 天子聞君王王南越不助天下誅暴逆將相欲移兵而誅王天子憐百姓新勞苦且休之遣臣授君王印 ,剖符 ． ． 通使。君王宜郊迎 ,北面 ． ． 稱臣。乃欲以新造未集之越 ,屈強(qiáng)于此。漢誠聞之 ,掘燒君王先人冢墓 ,夷種宗族 ,使一偏將將十萬眾臨越 ,越則殺王已降漢 ,如反覆手耳。 ” 于是尉佗乃蹶然起坐 ,謝陸生曰 :“ 居蠻夷中久 ,殊失禮義。 ” 因問陸生曰 :“ 我 孰與蕭何、曹參、韓信賢 ?” 陸生曰 :“ 王似賢。 ” 復(fù)問 :“ 我孰與皇帝賢 ?” 陸曰 :“ 皇帝起豐、沛 ,討暴秦 ,誅強(qiáng)楚 ,為天下興利除害 ,繼五帝、三王之業(yè) ,統(tǒng)理中國 ,中國之人以億計(jì) ,地方萬里 ,居天下之膏腴 ,人眾車輿 ,萬物殷富 ,政由一家 ,自天地剖判 ,未嘗有也。今王眾不過數(shù)十萬 ,皆蠻夷 ,崎嶇山海之間 ,譬若漢一郡 ,何可乃比于漢王 !” 尉佗大笑曰 :“ 吾不起中國 ,故王此 。使我居中國 ,何遽不若漢 !” 乃大悅陸生 ,留與飲數(shù)月。曰 :“ 越中無足與語 ,至生來 ,令我日聞所不聞。 ” 陸生拜尉佗為南越王 ,令稱臣奉漢約。歸報(bào) ,高祖大悅 ,拜為太中大夫。 (節(jié)選自《說苑 奉使》 ) 南越王尉佗者 ,真定人也 ,姓趙氏。秦時已并天下。至二世時 ,南海尉任囂病且死 ,召龍川令趙佗。即被佗書 ,行南海尉事。囂死 ,佗因稍以法誅秦所置長吏 ,以其黨為假守。秦已破滅 ,佗即擊并桂林、象郡 ,自立為南越武王。高帝已定天下 ,為中國勞苦 ,故釋佗弗誅。漢十一年 ,遣陸賈因立佗為南越王。 (選自《史記 卷一百一十三》 ,有刪改 ) 注 ① 椎結(jié) :同 “ 椎髻 ”, 發(fā)髻梳成一撮 ,形狀如椎。 ,正確的一項(xiàng)是 ( )(3分 ) /南越不助天下 /誅暴逆 /將相欲移兵 /而誅王天子 /憐百姓新勞苦且休之 /遣臣授君王印 /南越不助天下誅暴逆 /將相欲移兵而誅王 /天子憐百姓新 /勞苦且休之 /遣臣授君王印 /不助天下誅暴逆 /將相欲移兵而誅王 /天子憐百