【正文】 第一篇：談傳統(tǒng)文化與幸福人生(教師禮儀)聽YY有感談傳統(tǒng)文化與幸福人生教民親愛,莫善于孝，教民禮順,莫善于悌?！缎⒔?jīng)》 學習傳統(tǒng)文化對幸福人生有莫大收益今天很高興向大家匯報一下“傳統(tǒng)文化與幸福人生”這個講題?！墩撜Z》上有這么一句話“不學禮，無以立”。我看到這句話的時候，感受可能跟在座的各位一樣：這些是古人的禮節(jié)，為什么生活在現(xiàn)代社會的人還要拘泥于這些禮節(jié)？當時一位學習中國傳統(tǒng)文化的老師對我說：你去學習了，才能理解其中的深意。后來我去參加一個講座，這個講座也為我準備了一個簡短的演說。當時我走上臺去，向臺下的觀眾深深地鞠了一躬，結果出乎我意料，臺上臺下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。我上大學的時候，學習成績非常好。但因為成績特別好，增長了自己的傲慢心，當時我走在路上頭都是揚著的，也從來不跟別人打招呼。這當然不招人喜歡，但當時自己還不知道原因在哪里。每當投票評三好學生的時候，我都選不上。我就想這些人都嫉妒我，所以他們不投我的票。后來學《論語》，看到孔老夫子這樣一句話“君子近而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”。意思是一個君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個人無論走到哪里，都有他的兄弟姐妹，都有他的家?？吹竭@句話的時候我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別徹底。做任何事情，當我們沒有達到自己理想目標的時候，問題一定是在內不在外。當你在外面找原因的時候，這個學問已經(jīng)離你很遠了。如果你看到一個人還有怨天尤人的情緒，還有抱怨和憐憫時，就知道這個人學問還不夠高。在學習傳統(tǒng)文化前，學習態(tài)度一定要正確。有人認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)是很古老的東西了，已經(jīng)過時了，這種觀點是十分片面的。首先我們不能對傳統(tǒng)文化求全責備。不能因為傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了。我們應把所評價的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評價。第二我們要避免庸俗的進化論。不要總以為科技發(fā)展了，時代進步了，我們就一定站得比古人高，看得比古人遠。其實古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的?，F(xiàn)在的哲學家，哪一位能寫出一本像老子的《道德經(jīng)》一樣傳承久遠的著作；現(xiàn)在的歷史學家，也沒有人能寫出像《史記》那樣的巨著；同樣，現(xiàn)在的軍事家也寫不出《孫子兵法》。事實上，中國古人的智慧，是后人難以超越的。人要認識客觀事物，首先要把心平靜下來?，F(xiàn)在很多人心浮氣躁，心難以清靜，被物欲所牽引，心境中總是有一些風浪，所以我們對外界的認識、映照就不實了，看的就沒有古人深刻了。第三就是避免歷史虛無主義。“五四運動”和“十年文革”以來，我們對傳統(tǒng)文化大加批評，人們對傳統(tǒng)文化的誤解也達到了極端，好像傳統(tǒng)文化是阻礙我們社會發(fā)展的因素，而且這種誤解一直影響到現(xiàn)在。什么是實用主義？西方文化講思維很深刻，把簡單的問題復雜化。如我們看關于“執(zhí)行力”的書，看第一本好像知道這個“執(zhí)行力”是什么了。但是再看第二本、第三本時，又不知道“執(zhí)行力”是什么了，越看越糊涂。它是把簡單問題復雜化了，目的是要炫耀自己的才能。而中國文化是講實用主義，把復雜問題簡單化。雖然中國古代哲人的思想很高深，但是他們會用簡單的話語、通俗的語言把其思想給大家解釋出來，讓每一個人都能明白。所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義。如在一個人中了箭以后，他不去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國人講實用方法，你只要使用了這些方法，就會對走上幸福人生起到積極的推動作用。“道德”兩字概括傳統(tǒng)文化核心中國傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統(tǒng)文化的核心，就是“道德”?！暗赖隆痹诂F(xiàn)代漢語中是一個詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構成的。首先我們看一看什么是“道”，用現(xiàn)代西方哲學的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國人簡單稱之為自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創(chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關系和秩序。比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等，這都是自然規(guī)律。《易經(jīng)》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關于世間一切事物產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導，是不是能夠仁愛關心下屬；作為被領導，是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長，是不是做到了友愛關心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。這個“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。什么是“德”？德者，得也?！暗赖隆钡摹暗隆焙汀矮@得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實就是得到了“道”，中國有句話叫“得道之人”，其實也就是圣人。他們對“道”有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質就是有德了?！八臅褰?jīng)”所體現(xiàn)的都是古人對“道”的理解。例如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“一陰一陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現(xiàn)象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一陽，如果我們把這個道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個人懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。中國人經(jīng)常說一句話“富不過三代”，體現(xiàn)的是一陰一陽為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下都能明白。所以中國人講的實用主義，是一種積極意義上的實用主義。如在一個人中了箭以后，他不去問這個箭是誰射的，是什么材料制成的，是從哪里射來的等等這些問題，而是馬上把中箭者身上的箭拔出來，把中箭的人醫(yī)治好。所以中國人講實用方法，你只要使用了這些方法，就會對走上幸福人生起到積極的推動作用。“道德”兩字概括傳統(tǒng)文化核心中國傳統(tǒng)文化講的是什么？如果用兩個字來概括傳統(tǒng)文化的核心，就是“道德”。“道德”在現(xiàn)代漢語中是一個詞，但是，在傳統(tǒng)文化中它是用兩字來構成的。首先我們看一看什么是“道”，用現(xiàn)代西方哲學的話來講，“道”就是必然存在的宇宙秩序，而中國人簡單稱之為自然而然的規(guī)律。這種規(guī)律不以人的意志為轉移，而且是不變的，在古代是如此，在今天也是一樣，儒家也常稱之為天道。比如說在《論語》中說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”意思就是天雖然不是用語言和我們交流，但是我們能從四季的變化中，從自然界的萬物生長中，感受到一種自然規(guī)律的存在。當孔老夫子在思考天的漠然無語的時候，他看到了一種不是因為上帝的創(chuàng)造而神圣的自然，而是萬物在自然的生長過程中賦予我們的一種自然規(guī)律、關系和秩序。比如說“春華秋實”的道理，“種瓜得瓜，種豆得豆”的因果事實，人與自然和諧一體，密不可分的和諧關系等，這都是自然規(guī)律。《易經(jīng)》上也說古代的圣人“仰觀天象，俯察地理”，從中得出了關于世間一切事物產(chǎn)生發(fā)展變化的規(guī)律。既然是一切事物，就不僅僅是包涵了自然界發(fā)展變化的規(guī)律，也包括了社會人文秩序要保持穩(wěn)定，保持和諧，必須遵守的人倫大道，這就是孟子所提出的“五倫關系”。那就是：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。各位朋友，看了這五種倫理關系，不要把它當做知識去學習，而要審視自己在這五種關系當中的責任是什么？我們是不是盡到了自己的本分？如作為兒子，我們是不是做到了孝順父母；作為領導，是不是能夠仁愛關心下屬；作為被領導，是不是竭盡全力的完成了領導交給我們的任務；作為丈夫，是不是做到了有道義，有恩義，有情義；作為妻子，是不是本身有良好的德行，起到了相夫教子的作用；作為兄長，是不是做到了友愛關心弟弟妹妹；作為弟弟妹妹，是不是對兄長很是尊敬，很是聽從；作為朋友，和朋友相交往的時候，我們是不是做到了言出必行？只有這幾個關系處理好了，我們的人際關系，我們的社會人文秩序，才是井然有序的。這個“道”不僅僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會人倫秩序的規(guī)律，所以它就是宇宙人生的自然規(guī)律。什么是“德”？德者，得也?！暗赖隆钡摹暗隆焙汀矮@得”的“得”是相通的。那么他得到了什么？其實就是得到了“道”，中國有句話叫“得道之人”，其實也就是圣人。他們對“道”有著深刻地理解，所以他們所表現(xiàn)出的品質就是有德了?！八臅褰?jīng)”所體現(xiàn)的都是古人對“道”的理解。例如，在《易經(jīng)》上有這樣的一句話“一陰一陽之為道”。這個陰陽并不是玄而又玄的東西，都可以從我們人類社會中的現(xiàn)象觀察到。如有日就有夜，有寒就有暑，有春夏就有秋冬，有潮漲就有潮落。我們從這些自然界的現(xiàn)象來觀察，都是一陰一陽，如果我們把這個道理用來觀察人世的變化，何嘗不是如此呢？如一個人懶惰，那就一定會有困苦的日子到來。一個人如果驕傲，那就會有倒下的時候到來。中國人經(jīng)常說一句話“富不過三代”，體現(xiàn)的是一陰一陽為道的規(guī)律。我們看第一代創(chuàng)業(yè)的人都是白手起家，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，用自己的雙手打下了天下，創(chuàng)下了世界。到了第二代雖然條件好了，但是還能耳聞目睹，父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以還能在父輩的基礎上使這個企業(yè)壯大起來。到了第三代，他們一出生就過著富貴的生活，他們沒有體會祖輩和父輩創(chuàng)業(yè)的艱難，所以不僅不知道什么是克勤克儉、勵精圖治，還學會了驕奢淫逸、鋪張浪費。久而久之，就把祖輩和父輩辛辛苦苦所打下的著名教育家葉圣陶先生說過：“教育工作者的全部工作是為人師表。都是必須具有高尚的道德品質和崇高的精神境界。”是啊。人民教師，肩負著培養(yǎng)人和塑造人的神圣使命。毫不夸張的說，一個民族的希望，是通過教師托起的。教師不但教人以知識，使人從無知到文明，教師更重要的是教人以德，使人學會如何做一個高尚的人。一個民族的素質直接折射出這個民族的教育程度，反之，要提高民族的素質就必須有一支良好的教育隊伍。教師的教學水平和內在修養(yǎng)一樣重要。所以作為一名人民教師，就必須“鑄師魂、倡師德、練內功、樹形象”。作為一名普通的人民教師，認真?zhèn)浜妹恳惶谜n，認真上好每一堂課，不斷提高自己的業(yè)務水平是根本，但僅僅做到這一點還不能說你就是一名合格的教師。做為教師，還應加強自身的人格塑造，要做一個高尚的人，有著良好素質的人，這樣你的一言一行才能感染你的學生，美化他們的心靈，否則，也可能污染他們純潔的靈魂。第二篇：談傳統(tǒng)文化與幸福人生中央黨校最年輕教授劉余莉談傳統(tǒng)文化與幸福人生教民親愛,莫善于孝，教民禮順,莫善于悌?！缎⒔?jīng)》學習傳統(tǒng)文化對幸福人生有莫大收益今天很高興向大家匯報一下“傳統(tǒng)文化與幸福人生”這個講題?！墩撜Z》上有這么一句話“不學禮，無以立”。我看到這句話的時候，感受可能跟在座的各位一樣：這些是古人的禮節(jié)，為什么生活在現(xiàn)代社會的人還要拘泥于這些禮節(jié)？當時一位學習中國傳統(tǒng)文化的老師對我說：你去學習了，才能理解其中的深意。后來我去參加一個講座，這個講座也為我準備了一個簡短的演說。當時我走上臺去，向臺下的觀眾深深地鞠了一躬，結果出乎我意料，臺上臺下響起了一片掌聲，讓我深刻地感受到人與人之間，禮與禮之間優(yōu)美的距離。我上大學的時候，學習成績非常好。但因為成績特別好，增長了自己的傲慢心，當時我走在路上頭都是揚著的，也從來不跟別人打招呼。這當然不招人喜歡，但當時自己還不知道原因在哪里。每當投票評三好學生的時候，我都選不上。我就想這些人都嫉妒我，所以他們不投我的票。后來學《論語》，看到孔老夫子這樣一句話“君子近而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也”。意思是一個君子做到了與人尊敬而無過失，走到哪里都是彬彬有禮，那這個人無論走到哪里，都有他的兄弟姐妹，都有他的家?？吹竭@句話的時候我猛然覺悟了，為什么自己走到哪兒都不受歡迎，原來原因出在自己身上。所以“行有不得，反求諸己”，這句話一定要做得特別徹底。做任何事情，當我們沒有達到自己理想目標的時候，問題一定是在內不在外。當你在外面找原因的時候，這個學問已經(jīng)離你很遠了。如果你看到一個人還有怨天尤人的情緒，還有抱怨和憐憫時，就知道這個人學問還不夠高。在學習傳統(tǒng)文化前，學習態(tài)度一定要正確。有人認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)是很古老的東西了，已經(jīng)過時了，這種觀點是十分片面的。首先我們不能對傳統(tǒng)文化求全責備。不能因為傳統(tǒng)文化不能提出西方的民主等思想，就認為傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了。我們應把所評價的人、事、物，放在特定的歷史環(huán)境中去評價。第二我們要避免庸俗的進化論。不要總以為科技發(fā)展了，時代進步了，我們就一定站得比古人高，看得比古人遠。其實古人的智慧是現(xiàn)代人很難超越的?，F(xiàn)在的哲學家，哪一位能寫出一本像老子的《道德經(jīng)》一樣傳承久遠的著作；現(xiàn)在的歷史學家，也沒有人能寫出像《史記》