【正文】 第一篇：讀太史公自序有感讀太史公自序有感人文學院近期，跟誰老師學了一篇文章——《太史公自序》，文章選自《史記》。為司馬遷所作，讀后感受很深。首先，司馬遷作為一名我們后世所說的史學工作者身上所具有的才學品質令我極為欽佩，唐代的劉知幾曾總結出了史學三長，才、學、識，而后代學者在此基礎上了德。作為早期的具有開創(chuàng)意義的史學家，司馬遷無疑是這一標準的典范。其家族有著深厚的歷史和文化底蘊，這使得其從小就得到極好的家學熏陶。有了比較深厚的史學功底。及長，更是游歷四方，俗語有云。“讀萬卷書，行萬里路”。如果單單依靠書本上的學習，很多東西我們是無法真正領悟的。而四處游歷正好彌補了這一方面的不足，使其養(yǎng)成了開闊的胸襟和廣闊的史學視野。這也是其日后撰寫《史記》能夠對事件充分把握，對人物描寫入木三分的重要原因之一。我一直認為，把一本史書寫到公正客觀很難，尤其是在公正客觀的基礎上把歷史寫活更難。書本是人來閱讀的，如果全文枯燥無味，雖書寫公正，但終有令人遺憾之處。在大多數(shù)的眼中，史學是一門比較枯燥的學科，能夠幾十年投入其中并甘之如飴者可稱為優(yōu)秀史學工作者，而全身心投入于其中并將自己的研究成果感受以優(yōu)秀的文風書寫出來則非史學家不可。對于太史公的評價早已有之，其中負面評價極少，這其中令我記憶深刻的有兩個，一個是魯迅對于《史紀》的評價“史家之絕唱，無韻之離騷”，另一個則是鄭樵在《通志總序》中對于太史公與班固的比較，“遷之于固如龍之于豬”。其語言對于班固不可謂不刻薄，但這也從側面其對太史公的特別看重，在廿四史中前四史被人譽為最好的四部—《史紀》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》。而鄭樵對于作者的評價卻是相差極大，太史公的史學地位由此可見一斑。在這篇《太史公自序》中，太史公對于人物、事件的評價即其史學觀令人欽佩，在百三十篇的選擇上很能展現(xiàn)出來，其將陳涉歸入世家之中，試想，陳涉一平民，怎能列入世家，而太史公不以貧賤論英雄，陳涉在反秦斗爭中有首義之功，是反暴秦的典范人物。以此其可入世家。再次，為項羽寫本紀，十二本紀除項羽外都帝王、王朝。而項羽在楚漢爭霸戰(zhàn)中失敗，終了只是個西楚霸王，但太史公承認了其在秦末漢初這一時期的歷史地位，不以勝敗寫英雄，認為認為其是那一時期的真正領袖，而為其寫本紀。試想，這種與當時主流意識形態(tài)相左的觀點，必然使其承受很大的壓力，但太史公憑借著一個是學工作者的職分，甘愿承受，甘愿犧牲。在對七十列傳的選擇上，他特地書寫了《貨值列傳》，《平準書》。重視商人的作用，這在重農(nóng)抑商的古代社會是極其少見的，可見其眼界之開闊，眼光之長久。面對問題有解決問題的能力可稱為才；然而，能夠預見問題、防范于未然則非大才不可，太史公可稱大才矣。太史公作為一名史學工作者其對于自己職業(yè)的使命感是令我感動的有一個方面。誠然，其寫《史紀》尤其家族的責任及父親的遺命，但除此之外很大程度是因為其要發(fā)揮歷史的現(xiàn)實意義。鑒于往事，以資于治道。在從黃帝到武帝的漫長時間里，產(chǎn)生了許許多多的人，發(fā)生了許許多多的事，這些人和事隨著時間的年輪已成往事，但對于他們的記述對現(xiàn)實確具有借鑒意義，正如大國崛起中的一句話：“讓歷史照亮人類未來的航程”。以史為鑒，忘記歷史就意味著背叛。在太史公身上最閃光的一點就是其榮辱觀，身受腐性，這無論對于何時的人都不能容忍的，“太上不辱先，其次不辱身??最下腐性，極矣”。但為了能夠完成《史紀》，默默忍受?！半m累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”。忍人所不能忍，方能成人所不能成。太史公憑著一股氣，其中包含著屈辱，家族使命，顯名于后世??最終完成《史紀》的寫作，這期間，為了不使自己因受打擊而泄氣，其用往圣賢的事例進行自我勉勵：“昔周伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也。”不管流俗眼光，不畏暴力君王；我以我志揚后世，我以我書傳美名。要之死日，然后是非乃定，千秋功過留與后人評說。司馬遷，中華獨一無二的司馬遷。第二篇：讀太史公自序有感讀太史公自序有感近期，跟誰老師學了一篇文章——《太史公自序》，文章選自《史記》。為司馬遷所作，讀后感受很深。首先，司馬遷作為一名我們后世所說的史學工作者身上所具有的才學品質令我極為欽佩，唐代的劉知幾曾總結出了史學三長，才、學、識，而后代學者在此基礎上了德。作為早期的具有開創(chuàng)意義的史學家，司馬遷無疑是這一標準的典范。其家族有著深厚的歷史和文化底蘊，這使得其從小就得到極好的家學熏陶。有了比較深厚的史學功底。及長，更是游歷四方，俗語有云?！白x萬卷書，行萬里路”。如果單單依靠書本上的學習，很多東西我們是無法真正領悟的。而四處游歷正好彌補了這一方面的不足，使其養(yǎng)成了開闊的胸襟和廣闊的史學視野。這也是其日后撰寫《史記》能夠對事件充分把握，對人物描寫入木三分的重要原因之一。我一直認為，把一本史書寫到公正客觀很難，尤其是在公正客觀的基礎上把歷史寫活更難。書本是人來閱讀的，如果全文枯燥無味，雖書寫公正，但終有令人遺憾之處。在大多數(shù)的眼中，史學是一門比較枯燥的學科，能夠幾十年投入其中并甘之如飴者可稱為優(yōu)秀史學工作者，而全身心投入于其中并將自己的研究成果感受以優(yōu)秀的文風書寫出來則非史學家不可。對于太史公的評價早已有之，其中負面評價極少，這其中令我記憶深刻的有兩個，一個是魯迅對于《史紀》的評價“史家之絕唱，無韻之離騷”，另一個則是鄭樵在《通志總序》中對于太史公與班固的比較，“遷之于固如龍之于豬”。其語言對于班固不可謂不刻薄，但這也從側面其對太史公的特別看重，在廿四史中前四史被人譽為最好的四部—《史紀》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》。而鄭樵對于作者的評價卻是相差極大，太史公的史學地位由此可見一斑。在這篇《太史公自序》中，太史公對于人物、事件的評價即其史學觀令人欽佩，在百三十篇的選擇上很能展現(xiàn)出來，其將陳涉歸入世家之中，試想，陳涉一平民，怎能列入世家，而太史公不以貧賤論英雄，陳涉在反秦斗爭中有首義之功，是反暴秦的典范人物。以此其可入世家。再次，為項羽寫本紀，十二本紀除項羽外都帝王、王朝。而項羽在楚漢爭霸戰(zhàn)中失敗，終了只是個西楚霸王，但太史公承認了其在秦末漢初這一時期的歷史地位，不以勝敗寫英雄，認為認為其是那一時期的真正領袖，而為其寫本紀。試想，這種與當時主流意識形態(tài)相左的觀點，必然使其承受很大的壓力，但太史公憑借著一個是學工作者的職分，甘愿承受，甘愿犧牲。在對七十列傳的選擇上，他特地書寫了《貨值列傳》，《平準書》。重視商人的作用，這在重農(nóng)抑商的古代社會是極其少見的，可見其眼界之開闊，眼光之長久。面對問題有解決問題的能力可稱為才；然而，能夠預見問題、防范于未然則非大才不可，太史公可稱大才矣。太史公作為一名史學工作者其對于自己職業(yè)的使命感是令我感動的有一個方面。誠然，其寫《史紀》尤其家族的責任及父親的遺命，但除此之外很大程度是因為其要發(fā)揮歷史的現(xiàn)實意義。鑒于往事，以資于治道。在從黃帝到武帝的漫長時間里，產(chǎn)生了許許多多的人，發(fā)生了許許多多的事，這些人和事隨著時間的年輪已成往事，但對于他們的記述對現(xiàn)實確具有借鑒意義，正如大國崛起中的一句話：“讓歷史照亮人類未來的航程”。以史為鑒，忘記歷史就意味著背叛。在太史公身上最閃光的一點就是其榮辱觀，身受腐性，這無論對于何時的人都不能容忍的，“太上不辱先，其次不辱身??最下腐性，極矣”。但為了能夠完成《史紀》，默默忍受?！半m累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知其所往”。忍人所不能忍，方能成人所不能成。太史公憑著一股氣，其中包含著屈辱，家族使命，顯名于后世??最終完成《史紀》的寫作，這期間，為了不使自己因受打擊而泄氣，其用往圣賢的事例進行自我勉勵：“昔周伯拘羑里，演周易；孔子戹陳蔡，作春秋；屈原放逐，著離騷；左丘失明，厥有國語；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳呂覽；韓非囚秦，說難、孤憤；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)奮之所為作也。”不管流俗眼光，不畏暴力君王；我以我志揚后世，我以我書傳美名。要之死日，然后是非乃定，千秋功過留與后人評說。司馬遷，中華獨一無二的司馬遷。人文學院10級歷史2班李陽2012年10月學號：1011030202第三篇：讀太史公自序有感《史記太史公自序》有感《史記》作為我國第一部紀傳體通史，它獨創(chuàng)一例，自成體系，是后世效仿的典范。魯迅評價它“史家之絕唱，無韻之離騷”，這充分肯定了《史記》在我國史學上和文學上所具有的崇高地位。《太史公自序》作為《史記》的最后一篇，不僅是司馬遷的一篇自傳，同時也是對全書的一個簡明介紹與概括，欲讀《史記》，《太史公自序》則不可不先行閱知?！短饭孕颉烽_篇介紹了太史公家譜本末，從重黎氏至司馬遷氏，歷時千余年；而后論六家之指要，以客觀公正的態(tài)度對各家作介紹，可謂精辟透徹。如司馬遷認為陰陽家的學說中“四時之大順”是“不可失也”，然而“順之者昌，逆之者亡”是“未必然也”；儒家是“博學而寡要，勞而少功”，它“列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別”是“弗能易”的；墨家學說中使“尊卑無別”是不可取的，而“強本節(jié)用”使得“家給人足”是可取的。這些看法無不顯示了司馬遷客觀公正的學術態(tài)度。《史記》一書也展現(xiàn)了司馬遷深厚的學術功底，他自述自己十歲能誦古文，二十歲始南北游歷，足跡幾乎遍布全國，豐富的閱讀量及多次的游歷使得他見識廣博，這也為他纂述《史記》提供了充足的材料。司馬遷秉承其父司馬談的遺愿，自述黃帝以來至太初而止，著十二本紀，十表，八書，三十世家，七十列傳，最終成《史記》一百三十篇。在《太史公自序》中司馬遷也詳細說明自己為各家作本紀、表、書、世家、列傳的理由，實乃相當于各篇小序。司馬遷自述“以拾遺補藝，成一家之言，撅協(xié)六經(jīng)易傳，整齊百家雜語”表明他纂述《史記》的材料是經(jīng)過認真比對篩選之后而采用的。司馬遷纂述《史記》有其獨到的史學觀點。本紀本是記載帝王將相之事，而司馬遷卻將項羽、呂太后列入本紀之中，肯定了項羽在反秦戰(zhàn)爭中的重要作用，認為漢高祖之后，呂太后真乃實權人物；又如陳涉本一布衣，司馬遷將其列入世家之中，贊揚了他反秦暴政的首義之舉；司馬遷還為游俠、佞幸等作列傳，認為游俠“救人于厄，振人不贍，仁者有乎；不既信，不倍言，義者有取焉”，認為佞幸“說主耳目，和主顏色，而獲親近”表現(xiàn)了他敏銳的政治洞察力和對國家前途命運的擔憂。司馬遷這種不依成敗、性別、出身等界限來評判人物的史學角度，真正做到了客觀公正。作為一個史學家，司馬遷敢于向封建正統(tǒng)觀念挑戰(zhàn)，是極其進步的。司馬遷在《報任安書》中明確說明纂述《史記》的目的是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，這與當時主流的官方正統(tǒng)觀念“道之大原出于天，天不變，道亦不變”是相悖的；司馬遷還特地寫了《平準書》與《貨殖列傳》，肯定了商人的作用，這在重農(nóng)抑商的社會大背景下是罕見的，充分表現(xiàn)了司馬遷進步的史學觀。司馬遷著《史記》充分體現(xiàn)了對待榮辱的心態(tài)。他遭李陵之禍而獲罪，身受腐刑，但念其家族責任和父親遺命，忍常人之不能忍，將其一腔心血付之于《史記》之中。他在《太史公自序》篇中，寫道：“昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陳蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，而論兵法；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》、《詩》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結，不得通其道也，故述往事，思來者?！辫b于往事，以資于治道，可見，這也是司馬遷的作《史記》的意圖之一?！啊灾芄湮灏贇q而有孔子?？鬃幼浜笾劣诮裎灏贇q，有能紹明世，正易傳，繼春秋，本詩書禮樂之際？’意在斯乎！意在斯乎！小子何敢讓焉。”的確，忍常人之不能忍，方能成常人之不能成，一部《史記》傳世，開后世紀傳體之先河，后世效仿者不可勝計，足以見其價值。“史家之絕唱，無韻之離騷”，《史記》當之無愧。第四篇：太史公自序讀后感讀《太史公自序》有感第一次知道司馬遷，就是從他的《史記》開始的。史記被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”就足以證明其偉大。《太史公自序》就是《史記》的最后一篇，是《史記》的自