【正文】 第一篇：梁?jiǎn)⒊菡f詞第一部分 演說辭第1節(jié) 梁?jiǎn)⒊蝗障挛?，北京大學(xué)校開會(huì)歡迎先生。先期在講堂遍懸國(guó)旗，校長(zhǎng)教員學(xué)生成集。先生蒞會(huì)后，由馬校長(zhǎng)述歡迎辭，略謂戊戌新政所留存于今日者，惟一大學(xué)校，先生實(shí)與此校有關(guān)系，今請(qǐng)賜訓(xùn)詞于諸生云云。先生演詞如下：鄙人今日承本國(guó)最高學(xué)府北京大學(xué)校之歡迎，無任榮幸。適馬校長(zhǎng)所言鄙人與大學(xué)校之關(guān)系一節(jié)，當(dāng)年誠(chéng)有其事。今請(qǐng)略述一二，以告諸君。時(shí)在乙未之歲，鄙人與諸先輩，感國(guó)事之危殆，非興學(xué)不足以救亡，乃共謀設(shè)立學(xué)校，以輸入歐美之學(xué)術(shù)于國(guó)中。惟當(dāng)時(shí)社會(huì)嫉新學(xué)如仇，一言辦學(xué)，即視同叛逆，****無所不至。是以諸先輩不能公然設(shè)立正式之學(xué)校，而組織一強(qiáng)學(xué)會(huì)，備置圖書儀器，邀人來觀，冀輸入世界之智識(shí)于我國(guó)民，且于講學(xué)之外，謀政治之改革。蓋強(qiáng)學(xué)會(huì)之性質(zhì)，實(shí)兼學(xué)校與政黨而一之焉。在今日固視為幼稚之團(tuán)體，然在當(dāng)時(shí)風(fēng)氣未開之際，有聞強(qiáng)學(xué)會(huì)之名者，莫不驚駭而疑有非常之舉。此幼稚之強(qiáng)學(xué)會(huì)，遂能戰(zhàn)勝數(shù)千年舊習(xí)慣，而一新當(dāng)時(shí)耳目，具革新中國(guó)社會(huì)之功，實(shí)亦不可輕視之也。至創(chuàng)設(shè)此會(huì)之諸先輩，今日存者，已寥若晨星，袁大總統(tǒng)即最盡力于此會(huì)之一人焉。厥后謠諑頻興，強(qiáng)學(xué)會(huì)之勢(shì)力愈強(qiáng)，而政府嫉惡強(qiáng)學(xué)會(huì)之心亦愈甚。迄乙未之末，為步軍統(tǒng)領(lǐng)所封禁，所有書籍儀器，盡括而去。其中至可感慨者，為一世界地圖。蓋當(dāng)購此圖時(shí)，曾在京師費(fèi)一二月之久，遍求而不得。后輾轉(zhuǎn)托人，始從上海購來。圖至之后，會(huì)中人視同拱璧，日出求人來觀。偶得一個(gè)來觀，即欣喜無量。乃此圖當(dāng)時(shí)封禁，亦被步軍統(tǒng)領(lǐng)衙門抄去，今不知輾轉(zhuǎn)落在何處矣。及至戊戌之歲，朝政大有革新之望。孫壽州先生本強(qiáng)學(xué)會(huì)會(huì)員。與同人謀，請(qǐng)之樞府，將所查抄強(qiáng)學(xué)會(huì)之書籍儀器發(fā)出，改為官書局。嗣后此官書局，即改為大學(xué)校。故言及鄙人與大學(xué)校之關(guān)系，即以大學(xué)校之前身為官書局，官書局之前身為強(qiáng)學(xué)會(huì)，則鄙人固可為有關(guān)系之人。然大學(xué)校之有今日，實(shí)諸先輩及歷任校長(zhǎng)與教師之力。謂鄙人為創(chuàng)設(shè)大學(xué)校之發(fā)動(dòng)人，則不敢當(dāng)。鄙人在十五年前，實(shí)不能料及今日有如是規(guī)模宏大之大學(xué)校，鄙人不能不傾佩歷任校長(zhǎng)教師與學(xué)生諸君之努力，且當(dāng)為國(guó)家感謝者也。惟以今日之大學(xué)校，與歐美日本之大學(xué)校相較，則程度之相去尚遠(yuǎn)。此則鄙人于傾佩之外，不能不責(zé)望大學(xué)校之校長(zhǎng)教師之勉為盡力，而更不能不責(zé)望大學(xué)校學(xué)生諸君之愈益努力者也。蓋大學(xué)校之發(fā)達(dá)，校長(zhǎng)教師與國(guó)家社會(huì)，雖同負(fù)其責(zé)，然與大學(xué)校有至密之關(guān)系者，實(shí)在學(xué)生諸君。諸君設(shè)不自行勉力，則大學(xué)校安能發(fā)達(dá)？敬祈諸君勉力為中國(guó)之學(xué)問爭(zhēng)光榮。鄙人今請(qǐng)進(jìn)數(shù)言，聊為諸君他山之助。普通學(xué)校目的，在養(yǎng)成健全之人格，與其生存發(fā)展于社會(huì)之能力。此為全教育系統(tǒng)之精神，大學(xué)校之目的，固亦不外乎是。然大學(xué)校之所以異于普通學(xué)校而為全國(guó)最高之學(xué)府者，則因于普通目的以外，尚有特別之目的在，固不僅其程度有等差而已。特別之目的維何？曰研究高深之學(xué)理，發(fā)揮本國(guó)之文明，以貢獻(xiàn)于世界之文明是焉。是以施普通教育之學(xué)校，其所授之智識(shí)，為人類生活上社會(huì)上日用所必具之智識(shí)；所訓(xùn)練之能力，為人類生活上社會(huì)上日用所必具之能力，如是而已。而大學(xué)校之所授者，則不僅人類生活上社會(huì)上日用尋常所必具之智識(shí)能力，而為一切現(xiàn)象之法則，所謂科學(xué)者是焉。此不獨(dú)大學(xué)校與普通學(xué)校之分在是，而大學(xué)校與專門學(xué)校之別亦全在此。蓋專門學(xué)校之學(xué)科，強(qiáng)半與大學(xué)校相同，往往有人誤視為具體而微之大學(xué)，殊不知二者之間，固顯有區(qū)別在焉。專門學(xué)校之目的，在養(yǎng)成社會(huì)上技術(shù)之士；而大學(xué)之目的，則在養(yǎng)成學(xué)問之士。故專門學(xué)校之所授，雖多科學(xué)之原理，而所重者在術(shù)，不過因?qū)W以致用；大學(xué)校之所授，雖亦有技術(shù)之智識(shí)，而所重者在學(xué)，不過因術(shù)以明學(xué)。我國(guó)往往學(xué)術(shù)連用，漫無區(qū)別；殊不知二者迥不相同，固不能連而為一者也。蓋所謂學(xué)者，推究一切現(xiàn)象之原理原則，以說明一切之現(xiàn)象，于推究原理原則說明現(xiàn)象之外，別不另設(shè)方途以求致用；而所謂術(shù)者，則應(yīng)用學(xué)理之方法，技能而已，與推究原理原則以說明現(xiàn)象之學(xué)，實(shí)判然不能相同者也。故科學(xué)之分類，以現(xiàn)象為標(biāo)準(zhǔn)：有自然之現(xiàn)象，即有自然之科學(xué)；有人類之現(xiàn)象，即有人類之科學(xué)；有社會(huì)之現(xiàn)象，即有社會(huì)之科學(xué)。因自然有種種之現(xiàn)象，亦即有自然之種種科學(xué)；因人類有種種之現(xiàn)象，亦即有人類之種種科學(xué)；因社會(huì)有種種之現(xiàn)象，亦即有社會(huì)之種種科學(xué)。若夫技術(shù)，則以人類社會(huì)實(shí)用之目的，為其分類之標(biāo)準(zhǔn)：或合人類之需要，或應(yīng)社會(huì)之要求，或按國(guó)家之機(jī)關(guān)，而有種種之技術(shù)。此實(shí)為學(xué)與術(shù)根本相異之處。而大學(xué)校與專門學(xué)校之區(qū)別，亦于是而分焉。是以同一法律科目，專門學(xué)校之目的，在于養(yǎng)成學(xué)生法官辯護(hù)士之能力；而在大學(xué)，則惟使學(xué)生能知法律現(xiàn)象之原理原則，至于學(xué)生畢業(yè)以后，為法官，抑為辯護(hù)士，則非大學(xué)之第一目的矣。其他科目，莫不如是。簡(jiǎn)言之：專門學(xué)校之精神，在實(shí)際之應(yīng)用；而大學(xué)校之精神，則在研究與發(fā)明。故凡人類間具有系統(tǒng)之智識(shí)，大學(xué)校莫不列為學(xué)科，固不問其按切實(shí)用與否也。譬如西洋大學(xué)有希臘、羅馬古典之學(xué)，北京大學(xué)亦有經(jīng)訓(xùn)考證之科，以言實(shí)用，邈乎遠(yuǎn)矣，而大學(xué)校亦不得不列之為一科。夫大學(xué)校之目的，既在研究高深之學(xué)理，大學(xué)校之學(xué)課，又復(fù)網(wǎng)羅人類一切之系統(tǒng)智識(shí)，則大學(xué)校不僅為一國(guó)高等教育之總機(jī)關(guān)，實(shí)一國(guó)學(xué)問生命之所在，而可視之為一學(xué)問之國(guó)家者也。且學(xué)問為文明之母，幸福之源。一國(guó)之大學(xué)，即為一國(guó)文明幸福之根源，其地位之尊嚴(yán)，責(zé)任之重大，抑豈我人言語所能盡歟！諸君受學(xué)于此最尊嚴(yán)之大學(xué)，負(fù)研究學(xué)問之大任，鄙人所欲進(jìn)一言為諸君勉者，亦唯祈諸君能保持大學(xué)之尊嚴(yán)，努力于學(xué)問事業(yè)而已。抑我又有言者，則前清學(xué)制之弊，至今猶令人痛恨不已。其誤國(guó)最甚者，莫如獎(jiǎng)勵(lì)出身之制。以官制為學(xué)生受學(xué)之報(bào)酬，遂使學(xué)生以得官為求學(xué)之目的；以求學(xué)為得官之手段。其在學(xué)校之日，所希望者，為畢業(yè)之分?jǐn)?shù)與得官之等差；及畢業(yè)以后，即拋棄學(xué)業(yè)而勉力作官矣。即以海外之留學(xué)生日浸染于外國(guó)之學(xué)風(fēng)者而言，當(dāng)留學(xué)之時(shí)，固多以學(xué)問為目的，而勉力求學(xué)；然畢業(yè)以后，足跡甫履中國(guó)，亦即沾染此惡風(fēng)，拋棄其數(shù)年刻苦所得之學(xué)問，而努力作官矣。故中國(guó)興學(xué)十余年，不僅學(xué)問不發(fā)達(dá)，而通國(guó)學(xué)生，且不知學(xué)問為何物。前清學(xué)制之害，庸可勝言耶！是以鄙人今所更欲為諸君勉者，則望諸君以學(xué)問為目的，不當(dāng)以學(xué)問為手段。蓋大學(xué)為研究學(xué)問之地，學(xué)問為神圣之事業(yè)。諸君當(dāng)為學(xué)問而求學(xué)，于學(xué)問目的之外，別無他種目的，庶不愧為大學(xué)生。若于學(xué)問目的之外，別有他種目的，則瀆學(xué)問之神圣，傷大學(xué)之尊嚴(yán)，尚能謂之研究學(xué)問乎？諸君勉之！努力問學(xué)之事業(yè)，以發(fā)揮我中國(guó)之文明，使他日中國(guó)握世界學(xué)問之牛耳，為世界文明之導(dǎo)師，責(zé)任匪輕。諸君其勉力為我中國(guó)文明爭(zhēng)光榮！鄙人今尚欲進(jìn)數(shù)言于諸君之前者，則為今日之學(xué)風(fēng)問題。夫今日學(xué)風(fēng)之壞，人所同慨。鄙人所欲言者，亦非僅指大學(xué)一校。惟以大學(xué)為全國(guó)最高之學(xué)府，大學(xué)學(xué)風(fēng)足為全國(guó)學(xué)風(fēng)之表率，是則鄙人所不能不以此責(zé)望于我大學(xué)生諸君，祈有以表率我全國(guó)之學(xué)風(fēng)，而改善我全國(guó)之學(xué)風(fēng)者也。語時(shí)或有開罪之處，尚望諸君諒之焉。第一部分 演說辭第2節(jié) 學(xué)風(fēng)之壞一、服從言今日學(xué)風(fēng)之壞，莫過于學(xué)生缺乏服從之德。不服教師之訓(xùn)導(dǎo)，不受校長(zhǎng)之約束，放恣亂為，動(dòng)起風(fēng)潮，遂致德無由進(jìn)，業(yè)無由成，我可敬可愛之青年學(xué)生，幾成為可鄙可賤之無業(yè)游民。言念及此，曷勝浩嘆！諸君聞此言，或且有謂鄙人謬悖，欲以奴隸之行，責(zé)之共和國(guó)之大學(xué)生者矣。此在不以服從為然者，必謂學(xué)生當(dāng)有自由，校長(zhǎng)教師，等是同類，安有服從之可言？服從二字，乃奴隸之所受，詎可加之于我學(xué)生之身？然學(xué)生以德之未修，學(xué)之未成，始入學(xué)校求學(xué)，則在學(xué)校之中，自當(dāng)服從校長(zhǎng)教師之訓(xùn)導(dǎo)；不然，又安名為學(xué)生？學(xué)生中有言自由者，實(shí)不學(xué)誤之也。且一國(guó)之中，一切皆可言自由，唯軍隊(duì)與學(xué)生，乃不能言自由。軍隊(duì)言自由。則不僅全軍瓦解，不能成軍，且足以擾亂秩序，其危險(xiǎn)莫可名狀。學(xué)生言自由，亦不僅學(xué)業(yè)無成，教育無效，其影響于社會(huì)國(guó)家，所關(guān)殊非淺鮮。故歐美先進(jìn)之國(guó)，其學(xué)生莫不謹(jǐn)守服從之德。當(dāng)退校之時(shí)，或多與教師從容談笑；若在校中，則雖年高德尊若我馬校長(zhǎng)其人者，茍為學(xué)生，亦嚴(yán)格整肅，謹(jǐn)聽校長(zhǎng)教師之訓(xùn)導(dǎo)而毋敢或違。鄙人前游美洲大陸，曾遺觀其學(xué)校，見其學(xué)生之謹(jǐn)守服從，至足感人。而尤足奇異者，則美之學(xué)生，不僅對(duì)于校長(zhǎng)教師，守服從之德。下級(jí)學(xué)生之于上級(jí)學(xué)生，亦盡服從之責(zé)。上級(jí)學(xué)生茍有所命，下級(jí)學(xué)生莫不心悅誠(chéng)服而為之，此其故何哉？誠(chéng)以共和之國(guó)，人人有自由，即當(dāng)人人能服從。不然，勢(shì)成人人相抗之象，秩序危殆，國(guó)將不國(guó)。而欲養(yǎng)成此服從之德，在共和之國(guó)，舍教育以外，殊無他途可言。固不若****之國(guó)，以威力脅迫人民服從，不問人民之能服從與否也。故****國(guó)之學(xué)生，不必養(yǎng)成其服從之德；而共和國(guó)之學(xué)生，設(shè)不于其受教育之日，訓(xùn)練其能守服從之德，則國(guó)基危殆，害莫?jiǎng)傺砸?。此鄙人之所以以服從之德望大學(xué)生諸君，有以矯正我全國(guó)學(xué)風(fēng)也。二、樸素孔子有言：“君子食無求飽，居無求安”。此在今日，雖不足奉為我人處世之道，然學(xué)生在求學(xué)之時(shí)，則不可不具此精神。歐美學(xué)生自小學(xué)而中學(xué)，中學(xué)而大學(xué)，非歷二十年之久，不能成業(yè)；且學(xué)費(fèi)之巨，亦非中下之產(chǎn)所能任。故學(xué)生之能卒業(yè)于大學(xué)者，百中實(shí)不得一二，惟能刻苦之學(xué)生，始能卒業(yè)。至若日本，則能卒業(yè)于中學(xué)以上之學(xué)校者，大抵皆苦學(xué)之士，積十余年困苦艱難之學(xué)生生活，始克學(xué)成而為世用。今日彼國(guó)知名之士，若一談其苦學(xué)之經(jīng)歷，則恐我國(guó)學(xué)生皆當(dāng)愧死矣。我國(guó)學(xué)生，本亦寒素之士居多，惟近年來則紈之風(fēng)大盛，衣食惟求精美，居處惟求安適。其最堪痛心者，則莫如求學(xué)之青年，奢侈放縱，既傷其德性，復(fù)害其學(xué)業(yè)。設(shè)此風(fēng)不革，則中國(guó)教育之前途，尚堪問乎？此鄙人之所以祈望大學(xué)生諸君。力倡樸素之風(fēng)，以改革我全國(guó)之學(xué)風(fēng)也。三、靜穆鄙人非謂學(xué)生不當(dāng)發(fā)揚(yáng)蹈厲，人固貴有發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，而后始能在社會(huì)任事。惟發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，當(dāng)用之于做事之時(shí)，不能用之于求學(xué)之時(shí)。學(xué)生在求學(xué)時(shí)代，當(dāng)善養(yǎng)其發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，則他日學(xué)成以后，庶能發(fā)揮此精神于事業(yè)。孟子所謂“養(yǎng)我浩然之氣”者是也。若在學(xué)生時(shí)代，而誤用之于校長(zhǎng)教師，是為不守規(guī)則之學(xué)生，非所謂發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神也。且天下惟有學(xué)問有修養(yǎng)之士，乃能真有發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神；無學(xué)問無修養(yǎng)者，僅能謂之狂躁，謂之輕率，以之辦事，無一事可成也。故學(xué)生若不于學(xué)生時(shí)代，以靜穆之風(fēng)，善養(yǎng)其發(fā)揚(yáng)蹈厲之精神，則他日必成為狂躁之士，輕率之士，終身將不能成一事，可不勉乎哉！況學(xué)問之業(yè)，非有冷靜之頭腦，不能得益。學(xué)生若以浮躁之心受學(xué)，則不僅不能深入學(xué)問之道，我恐即有善教之教師，亦不能有絲毫之得益。故學(xué)生若不于求學(xué)之時(shí)，養(yǎng)成冷靜之頭腦，則于學(xué)問之業(yè)，日相去而日遠(yuǎn)矣。靜穆之風(fēng)，可不貴哉！簡(jiǎn)言之：靜穆之風(fēng)，一則以成冷靜之頭腦，一則以養(yǎng)發(fā)皇之精神。在學(xué)校之日，以之修業(yè)而進(jìn)德；卒業(yè)之后，則賴之以任事而成功。此為學(xué)生至可寶貴之學(xué)風(fēng)，鄙人深望大學(xué)生諸君有以提倡此風(fēng)也。關(guān)于學(xué)風(fēng)問題，鄙人所欲言者，不僅此三事，惟以此三者為最要，故特舉以告諸君耳。愿諸君勉之，為我中國(guó)學(xué)問之前途爭(zhēng)光榮！第一部分 演說辭第3節(jié) 研究院茶話會(huì)校長(zhǎng)，諸位先生，諸位同學(xué)。今天是研究院第一次茶話會(huì)，本來早就要開，因王靜安先生有不幸的事發(fā)生，到上海去了，所以緩后了許久。到今天，大家有個(gè)聚會(huì)的機(jī)會(huì)，我很高興。我們研究院的宗旨，諸君當(dāng)已知道，我們覺得校中呆板的教育不能滿足我們的要求，想?yún)⒄赵瓉頃旱霓k法——高一點(diǎn)說，參照從前大師講學(xué)的辦法——更加以最新的教育精神。各教授及我自己所以在此服務(wù)，實(shí)因感覺從前的辦法有輸入教育界的必要。故本院前途的希望當(dāng)然是很大的，但希望能否實(shí)現(xiàn)，卻不全在學(xué)校當(dāng)局，還在諸位同學(xué)身上。我所最希望的，是能創(chuàng)造一個(gè)新學(xué)風(fēng)，對(duì)于學(xué)校的缺點(diǎn)加以改正。固然不希望全國(guó)跟了我們走，但我們自己總想辦出一點(diǎn)成績(jī)讓人家看看，使人知道這是值得提倡的，至少總可說，我們的精神可以調(diào)和現(xiàn)在的教育界，使將來教育可得一新生命，換一新面目?，F(xiàn)在的學(xué)校大都注重在知識(shí)方面，卻忽略了知識(shí)以外之事，無論大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)，都努力于知識(shí)的增加，知識(shí)究竟增加了沒有，那是另一問題。但總可說現(xiàn)在學(xué)校只是一個(gè)販賣知識(shí)的地方，許多教員從外國(guó)回來，充滿了知識(shí)，都在此發(fā)售，學(xué)生在教室里若能買得一點(diǎn)，便算好學(xué)生。但學(xué)問難道只有知識(shí)一端嗎？知識(shí)以外就沒有重要的嗎！孔子說過，“知仁勇三者，天下之達(dá)德也”。又說：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”。又說：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇”。這都是知仁勇三者并重的。不但中國(guó)古圣賢所言如此，即西國(guó)學(xué)者也未嘗不如此。所謂修養(yǎng)人格鍛煉身體，任何一國(guó)都不能輕視?，F(xiàn)在中國(guó)的教育真糟，中國(guó)原有的精神固已蕩然，西洋的精神也未取得，而且政治不良，學(xué)校無生氣，連知識(shí)也不能販賣了。故我們更感到創(chuàng)造新學(xué)風(fēng)的必要。本院同學(xué)一部分是受過大學(xué)教育的，一部分是從名師研究有素的，在全國(guó)教育界占最高位置。受到這種最高教育的人，當(dāng)然不能看輕自己，從本院發(fā)生一個(gè)新學(xué)風(fēng)，是我們唯一的責(zé)任。若仍舊很無聊的冒充知識(shí)階級(jí)，便不必在此修學(xué)。既到這里，當(dāng)立志很高，要做現(xiàn)代一個(gè)有價(jià)值的人，乃至千百世的一個(gè)有價(jià)值的人。孟子說：“士何事？曰：尚志?！笨鬃诱f：“吾十五而志于學(xué)?！绷⒅靖叩娜霜q恐未必成功，何況立志不高的人。諸同學(xué)既在這全國(guó)最高學(xué)府內(nèi)修業(yè)，必當(dāng)發(fā)憤做一個(gè)偉大的人——小之在一國(guó)，大之在世界，小之在一時(shí)，大之在千古。所謂偉大的人，必如何而可，不能不下一解釋，這并不看他地位之高低與事業(yè)之大小來斷定，若能在我自己所做的范圍以內(nèi)，做到理想中最圓滿的地位，便算偉大。從前日本一個(gè)老學(xué)者，在日俄大戰(zhàn)以后，說東鄉(xiāng)大將的功勞與做皮靴的工人一樣，因?yàn)闆]有大將固不能戰(zhàn)勝俄國(guó)，然沒有好的皮靴也不能戰(zhàn)勝。所以不能拿事情的大小來比較價(jià)值的高低，只要在自己所做的事業(yè)中做一個(gè)第一流的人物，便算了不得。諸同學(xué)出校后若做政治家，便當(dāng)做第一流的政治家，不要做一個(gè)腐敗的官僚。若做學(xué)問家，便當(dāng)做第一流的學(xué)問家，能發(fā)前人