【正文】 第一篇：《實(shí)踐論》和《矛盾論》讀書報(bào)告《實(shí)踐論》和《矛盾論》讀書筆記毛澤東于1937年先后寫成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》。兩篇文章都是為了揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，一部分教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在1931年至1934年使得中國(guó)革命受了極大的損失。《實(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系為中心闡釋了辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論和認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程。讀 《實(shí)踐論》，就要先搞清楚什么是實(shí)踐，什么是認(rèn)識(shí)。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是主觀見之于客觀的能動(dòng)的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的社會(huì)性。毛澤東在文章中例舉，人的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)活動(dòng)，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)等多種形式。認(rèn)識(shí)是人的頭腦對(duì)客觀世界的反映，辯證唯物主義認(rèn)為反映不是對(duì)客觀世界的消極被動(dòng)的直觀，而是積極的、能動(dòng)的。《實(shí)踐論》論述了認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。只有通過實(shí)踐，人們才能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來，才能從客觀世界獲得信息。另一方面，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。真理是主觀符合客觀的認(rèn)識(shí)。只有實(shí)踐的直接實(shí)現(xiàn)性，可以把認(rèn)識(shí)變成直接的現(xiàn)實(shí)，從而對(duì)主觀和客觀進(jìn)行比較。只有在實(shí)踐中，人們達(dá)到了預(yù)想的結(jié)果，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)。最后，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的目的。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐發(fā)生，而又服務(wù)于實(shí)踐。認(rèn)識(shí)的目的不在于解釋世界，而在于指導(dǎo)實(shí)踐，在于去能動(dòng)地改造世界?！秾?shí)踐論》論述了認(rèn)識(shí)發(fā)展的過程。認(rèn)識(shí)發(fā)展的第一階段，人們?cè)趯?shí)踐中看到了事物的現(xiàn)象，事物的片面以及事物之間的外部聯(lián)系，也就是在實(shí)踐中引起了感覺和印象，這是感性認(rèn)識(shí)階段。隨著實(shí)踐的繼續(xù)，由于認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用使認(rèn)識(shí)過程發(fā)生了第一次飛躍，產(chǎn)生了概念。概念是事物的本質(zhì)，事物的全體，事物的內(nèi)部聯(lián)系。運(yùn)用概念做出判斷和推理，得出合乎論理的結(jié)論，這個(gè)概念、判斷和推理的階段，就是理性認(rèn)識(shí)的階段。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)階段后，發(fā)生了認(rèn)識(shí)過程第二次更為重要的飛躍，也即是認(rèn)識(shí)的目的所在，把理性認(rèn)識(shí)回到改造世界的實(shí)踐中去，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。由于事物的內(nèi)在矛盾和斗爭(zhēng)，一切過程都在向前推移和發(fā)展，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)該隨之推移和發(fā)展，以適應(yīng)實(shí)際。因?yàn)榭陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)是無窮的，所以人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也是無窮的。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。教條主義者和經(jīng)驗(yàn)主義者的錯(cuò)誤在于不懂得認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證統(tǒng)一過程，片面的強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)的某一階段。教條主義者顛倒事實(shí)，否認(rèn)了基于實(shí)踐的感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)地位，只會(huì)對(duì)理論生搬硬套，紙上談兵。這也是人們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中最容易犯的錯(cuò)誤，將權(quán)威的、書本上的知識(shí)奉為圣經(jīng)，不會(huì)動(dòng)手檢驗(yàn)，不會(huì)結(jié)合實(shí)際作調(diào)整。經(jīng)驗(yàn)主義者注重經(jīng)驗(yàn)，看輕理論，拘于一得之功和一孔之見。這樣的人往往沒有全局觀，不了解事物的全面和本質(zhì)，無法獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。機(jī)會(huì)主義和冒險(xiǎn)主義的錯(cuò)誤則是認(rèn)識(shí)與客觀過程的發(fā)展不相適應(yīng)。前者思想落后于實(shí)際，后者的思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，或是把幻想當(dāng)做真理或是離開了當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)性。這些錯(cuò)誤思想都是以主觀和客觀相分裂，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的?！秾?shí)踐論》正是基于兩次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)中反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義和“左”傾教條主義的豐富的理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而作出的哲學(xué)總結(jié)?！睹苷摗穼?duì)兩種宇宙觀，矛盾的普遍性和特殊性，主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗在矛盾中的地位等問題展開論述，闡釋了辯證唯物法的矛盾法則。文章論述了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種對(duì)立的宇宙觀。形而上學(xué)是用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)看世界，只從事物外部去找發(fā)展的原因。辯證唯物法認(rèn)為事物發(fā)展的根本原因，在于事物內(nèi)部的矛盾性。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。辯證法的宇宙觀指出，要學(xué)會(huì)通過觀察和分析事物的矛盾來解決問題。文章論述了矛盾的普遍性和特殊性，尤其著重于矛盾特殊性的問題。矛盾存在并且貫穿于一切事物的發(fā)展過程，這是矛盾的普遍性。而在各個(gè)事物中，在各個(gè)事物的各個(gè)發(fā)展過程，在各個(gè)發(fā)展過程矛盾的各個(gè)方面，在各個(gè)發(fā)展過程的各個(gè)階段以及各個(gè)階段矛盾的各個(gè)方面，矛盾又有其特殊性。在對(duì)矛盾特殊性問題的研究中，存在矛盾力量的不平衡性。在復(fù)雜事物發(fā)展過程的許多矛盾中，必然有一種主要矛盾起著領(lǐng)導(dǎo)作用。在矛盾著的兩方面中，必存在著主要的一方面。事物的性質(zhì)主要由矛盾的主要方面規(guī)定，矛盾主要方面和非主要方面的相互轉(zhuǎn)化使矛盾的性質(zhì)發(fā)生變化。矛盾的不平衡性要求我們既要重視主要矛盾和矛盾的主要方面，也要注意非主要矛盾和矛盾的非主要方面。文章論述了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的問題。矛盾的各方面互為存在條件且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)則貫穿一切過程。有條件的相對(duì)的同一性和無條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。在矛盾的斗爭(zhēng)形式中，即有對(duì)抗性矛盾，又有非對(duì)抗性矛盾。事物矛盾的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，因而也是思維的根本法則。對(duì)于矛盾法則的論述，無論是矛盾的普遍性和特殊性，矛盾的不平衡性，還是矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性，對(duì)抗性矛盾和非對(duì)抗性矛盾，都要求我們對(duì)具體的事物作具體的分析，用不同的方法解決不同的矛盾。教條主義者不懂得認(rèn)識(shí)是從特殊到一般，再?gòu)囊话愕教厥獾倪^程，不具體的分析事物，思想僵化空洞。經(jīng)驗(yàn)主義者不會(huì)利用自己的經(jīng)驗(yàn)深入的研究事物的矛盾?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》關(guān)于理論與實(shí)踐、普遍性與特殊性的統(tǒng)一的論述，對(duì)實(shí)踐的第一位和矛盾特殊性問題的重要性的強(qiáng)調(diào)，為馬克思主義的中國(guó)化指明了道路，為實(shí)事求是的思想路線，為走有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建設(shè)奠定了理論基礎(chǔ)。第二篇：《實(shí)踐論》、《矛盾論》讀書心得《實(shí)踐論》讀書心得《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作。寫成于1937年 7月。由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大?！秾?shí)踐論》就是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時(shí)的講義中的一部分?！秾?shí)踐論》以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；社會(huì)實(shí)踐有階級(jí)斗爭(zhēng)、政治生活、科學(xué)和藝術(shù)活動(dòng)等多種形式,其中階級(jí)斗爭(zhēng)給人的認(rèn)識(shí)發(fā)展以深刻的影響。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。《實(shí)踐論》具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它指出，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，首先經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程，即在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí),這是認(rèn)識(shí)過程的第一次能動(dòng)的飛躍。經(jīng)過實(shí)踐得到的理性認(rèn)識(shí)，還須再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次能動(dòng)的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識(shí)過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對(duì)于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)，算是完成了，但是對(duì)于過程的推移而言，人的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)還沒有完成。人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。作者在文中論述了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的相互關(guān)系問題。他指出,在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過程中,各個(gè)具體過程的發(fā)展都是相對(duì)的,因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中,人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無數(shù)相對(duì)真理之總和，就是絕對(duì)真理。文中強(qiáng)調(diào),客觀現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒有完結(jié),人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識(shí)真理的道路。作者特別強(qiáng)調(diào)主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一，反對(duì)一切離開歷史的“左”的和右的錯(cuò)誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù)：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系，以達(dá)到主觀和客觀的統(tǒng)一?！秾?shí)踐論》闡明了人類認(rèn)識(shí)的過程是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生、又不斷解決的無限辯證發(fā)展的過程；論述和發(fā)展了認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中的量變質(zhì)變規(guī)律；論證了理論在一定條件下的決定作用?！秾?shí)踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地解決了幾千年來中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識(shí)論武裝了中國(guó)共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的觀點(diǎn)，為延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)作了理論準(zhǔn)備，為中國(guó)共產(chǎn)黨的實(shí)事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。《實(shí)踐論》提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對(duì)客觀事物的深入認(rèn)識(shí)來改造世界。為我們提供了認(rèn)識(shí)事物的基本原理和方法。需要我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。對(duì)具體來說就是：在對(duì)任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結(jié)論。具體的操作過程可以是：1）觀察事物的外在特性：盡可能多地從不同的側(cè)面觀察事物的特性，詳細(xì)列舉事物的外在特性要素。2)觀察事物的內(nèi)在特性：探尋事物內(nèi)在特性，盡可能多地列舉事物的特性的各個(gè)要素。3）觀察事物的變化過程：即探尋事物特性如何隨推演變化的。劃分事物