【正文】 第一篇：李白詩歌的思想特征李白詩歌的思想內(nèi)容及儒 道對李白思想的影響代治潔摘要：李白從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，卻又深受道家思想影響，并試圖用老莊的自然之道來認(rèn)識天地萬物、指導(dǎo)人生，從而形成了豪放不羈、孤傲的性情。他恃才自傲，與黑暗的朝政勢力毫不相融，所以空有一身抱負(fù)，卻被權(quán)貴扼殺。一生周游名山大川，深受各地人情民風(fēng)及老百姓生活在水深火熱之中的現(xiàn)實(shí)狀況影響，用詩歌抒發(fā)對現(xiàn)實(shí)朝政的不滿和抨擊，表達(dá)對老百姓壓迫的悲憤，謳歌對大好河山的無比熱愛之情。關(guān)鍵詞：李白詩歌思想特征實(shí)現(xiàn)自己的人生抱負(fù)，是每個(gè)人為之奮斗的目標(biāo)。可當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己為之奮斗一生的目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)的生活中卻是那么迷茫時(shí)，就會產(chǎn)生悲天自憫的心底感觸。轉(zhuǎn)而遠(yuǎn)眺大好河山，人民卻在權(quán)貴的壓迫下，生活在水深火熱之中，無不感嘆世勢的黑暗，人的渺小，只能用行云流水的詩歌來表達(dá)出內(nèi)心無比的悲憤，抒發(fā)自己對正在受著無比痛苦煎熬的老百姓的同情。正是在這種現(xiàn)實(shí)的生活驅(qū)使下，基于自身的豪放性格，李白不得不重新審視自己的一生，思想也隨之開始變化。一、謳歌理想，抒發(fā)悲憤。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”［3］的功業(yè)自許，一生始終不渝地追求實(shí)現(xiàn)濟(jì)蒼生、安社稷的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水?！保ā渡侠铉摺罚疤祚R來出月支窟??神行電邁躡恍惚?！保ā短祚R歌》）“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！保ā顿?zèng)張相鎬》其二）渴望建立驚世駭俗的功業(yè)。他要仿效謝安“暫因蒼生起，談笑安黎元”（《書情贈(zèng)蔡舍人雄》），希望像“魚水三顧合，風(fēng)云四海生”（《讀諸葛武侯傳書懷》）的諸葛亮那樣，得遇明主，馳騁才能，然后追蹤魯仲連“功成拂衣去，搖曳滄洲旁?！保ā顿?zèng)張衛(wèi)尉卿》）但那時(shí)的唐玄宗，已不再勵(lì)精圖治。李白報(bào)國無門，理想破滅。他強(qiáng)烈抗議社會的不公：“我本不棄世，世人自棄我?！保ā端筒躺饺恕贰按蟮廊缜嗵?，我獨(dú)不得出?！保ā缎新冯y》其2）；尖銳地揭露統(tǒng)治者“珠玉買歌笑，糟糠養(yǎng)賢才”（《古風(fēng)》其15）；憤怒地控訴奸邪當(dāng)?shù)溃骸叭荷撤x明珠，眾草凌孤勞”（《古風(fēng)》其37）?！缎新冯y》其一集中地表現(xiàn)了他的理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾：“金樽美酒斗十千，玉盤珍饈直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復(fù)乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路。今安在？長風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海?！痹娭薪豢椫妥孕?，既有憤怒的抗?fàn)帲钟袌?zhí)著的追求，是他的崇高理想與黑暗現(xiàn)實(shí)相撞擊后發(fā)出的電閃雷鳴，具有驚心動(dòng)魄的力量。二、蔑視權(quán)貴，追求自由。他覺得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對于那些靠著門第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢要，他投以強(qiáng)烈的卑視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”（《夢游天姥吟留別》）。他蔑視封建等級制度：“榆揚(yáng)九重萬乘主，謔浪赤墀青瑣賢”（《玉壺吟》），“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯。”（《憶舊游寄譙邵元參軍》）他不愿阿諛奉迎，也不屑于與俗沉浮：“乍向草中耿介死，不求黃金籠下生”（《設(shè)辟邪伎鼓吹雉子斑曲辭》）“松柏本孤直，難為桃李顏?！保ā豆棚L(fēng)》其12）現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來掙脫桎梏、爭取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌：“將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不愿醒”（《將進(jìn)酒》）；或?qū)W道求仙：“世道日交喪，澆風(fēng)散淳源。不采芳桂枝，反棲惡木根。??歸來廣成子，去人無窮門?！保ā豆棚L(fēng)》其25）他“飲酒非嗜其酣樂，取其昏以自富??好神仙非慕其輕舉，將不可求之事求之?！保ǚ秱髡逗擦謱W(xué)士李公新墓碑》）然而，酒既無法銷愁，神仙更虛無飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來歌頌：“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間?！保ā顿?zèng)裴十四》）他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流：“峨嵋高出西極天，羅浮直與南溟連?！保ā囤w少府粉圖山水歌》）“西岳崢嶸何壯哉??洪波噴流射東海?！保ā段髟涝婆_歌》）“廬山秀出南斗旁，屏風(fēng)九疊云錦張?！保ā稄]山謠》）那是詩人凌云壯志的象征；他筆下的奔騰黃河、滔滔長江，蕩滌萬物，席卷一切：“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門。”（《公無渡河》）“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還?！保ā稄]山謠》）表現(xiàn)了詩人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。三、揭露現(xiàn)實(shí)，抨擊時(shí)政。李白把批判的矛頭直指玄宗：“殷后亂天紀(jì)，楚懷亦已昏。夷羊滿中野，菉葹盈高門。比干諫而死，屈平竄湘源。”（《古風(fēng)》其51）他反對玄宗好大喜功，窮兵黷武：“赫怒我圣皇，勞師事鼙鼓。陽和變殺氣，發(fā)卒騷中土。三十六萬人，哀哀淚如雨。且悲就行役，安得營農(nóng)圃?！保ā豆棚L(fēng)》其14）揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死：“李牧今不在，邊人飼豺虎。”（同上）由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢炙手可熱：“大車揚(yáng)飛塵，亭午暗阡陌。中貴多黃金，連云開甲宅。路逢斗雞者，冠蓋何輝赫。鼻息干虹蜺，行人皆怵惕。世無洗耳翁，誰知堯與跖。（《古風(fēng)》 其24）”雖然宦官擅權(quán)遲至中唐才成為嚴(yán)重的政治問題，而其禍根則是玄宗天寶年間種下的，李白則是最早予以揭露、諷刺的。玄宗晚年服食求仙，廢弛政務(wù)。李白在《古風(fēng)》其448及《登高丘而望遠(yuǎn)?！分校灾苣峦?、秦始皇、漢武帝為例，借古諷今，予以針砭規(guī)諫。通過對政事朝綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩人中他和杜甫最早揭示禍亂將作，如在《遠(yuǎn)別離》中，他提出“君失臣兮龍為魚，權(quán)歸臣兮鼠變虎”的警告。在《古風(fēng)》其53中，用“奸臣欲竊位，樹黨自相群。果然田成子，一旦殺齊君?！边@一史實(shí)，隱喻現(xiàn)實(shí)?！鞍彩分畞y”爆發(fā)，他的愛國熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。霓裳曳廣帶，飄拂升天行。邀我登云臺，高揖衛(wèi)云卿。恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。俯視洛陽川，茫茫走胡兵。流血涂草萊，豺狼盡冠纓。（《古風(fēng)》其19）”他憤怒譴責(zé)戰(zhàn)亂造成的浩劫：“天津流水波赤血，白骨相撐亂如麻?！保ā斗鲲L(fēng)豪士歌》）“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”（《書懷贈(zèng)江夏韋太守》）表達(dá)了他報(bào)國殺敵的志向：“但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！保ā队劳鯑|巡歌》其2）“浮云在一決，誓欲清幽燕?！保ā对谒娧纭罚┻@使他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛國內(nèi)涵，并富于社會意義和時(shí)代特征。李白對王侯權(quán)貴傲岸不屈，對他們的驕奢淫逸，予以揭露抨擊，而他對勞動(dòng)人民的悲慘境遇，則深表關(guān)心同情?！皡桥４聲r(shí)，拖船一何苦。水濁不可飲，壺漿半成土。一唱《都護(hù)歌》，心摧淚如雨?！保ā抖《甲o(hù)歌》）“田家秋作苦，鄰女夜春寒?！保ā端尬逅缮较缕垕嫾摇罚┧迷姼璞憩F(xiàn)他們的勞動(dòng)生活：“爐火照天地，紅星亂紫煙。郎明月夜，歌曲動(dòng)寒川”（《秋浦歌》其14）。歌頌他們深明大義，勇赴國難：“豈惜戰(zhàn)斗死，為君掃兇頑。精誠石沒羽，豈云憚險(xiǎn)艱?！保ā对フ滦小罚┰陲枃L了官場的世態(tài)炎涼之后，他深為勞動(dòng)人民粗茶淡飯相待所表現(xiàn)的真摯淳樸所感動(dòng)：“令人慚漂母，三謝不能餐?！保ā端尬逅缮较萝鲖嫾摇罚τ趶V大婦女的命運(yùn)李白寄予極大關(guān)注和同情。他在詩中成功塑造了許多身分、性格各異的婦女，有宮女、使女、織衣女、采蓮女、當(dāng)壚女、商婦、思婦、怨婦、女冠、村姑等。詩人描繪她們的天真：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅，同居長干里，兩小無嫌猜?！薄堕L干行》）贊美她們的純情：“秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情?！保ā蹲右箙歉琛菲?）歌頌她們的剛勇：“捐軀報(bào)夫仇，萬死不顧生?！保ā稏|海有勇婦》）同情她們的悲苦：“寒苦不忍言，為君奏絲桐。腸斷亦絕，悲心夜忡忡?！保ā对垢栊小罚┙衣逗妥l責(zé)統(tǒng)治者對她們的玩弄和摧殘：“昔日芙蓉花，今成斷根草。以色事他人，能得幾時(shí)好?！保ā舵∶罚ε笥眩畎兹握婕兦?，《沙丘城下寄杜甫》、《送孟浩然之廣陵》、《贈(zèng)汪倫》、《聞王昌齡左遷》等詩，都寫得情真意摯，深切感人。四、儒家、道家對李白思想的影響 李白豪放不羈，從小接受的就不是嚴(yán)格正統(tǒng)的儒家教育，又有習(xí)劍任俠、學(xué)道求仙的經(jīng)歷，所以他的思想極其駁雜矛盾：“儒、仙、俠實(shí)三，不可以合，合之以為氣，又自白始也?！?[1]（龔自珍《最錄李白集》）這在歷代詩人中，也是極為突出的。的確，年少時(shí)的博學(xué)，導(dǎo)致了他思想的復(fù)雜，但儒家思想對他一生都有很大的影響?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”、“安社稷”、“濟(jì)蒼生”、“齊家治國平天下”是他的政治抱負(fù)，并為這理想而奮斗一生，最終未能實(shí)現(xiàn)這一抱負(fù)。這在他早年的詩歌可看出這一理想：“激三千以崛起，向九萬而迅征”、“怒無所搏，雄無所爭” [2]（《大鵬賦》），“丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回”（《送外甥鄭灌從軍》）。他被放還山后，他仍高唱：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。假令風(fēng)歇時(shí)下來，猶能簸卻滄溟水”（《上李邕》），“乘風(fēng)破浪會有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！保ā缎新冯y》三首其二）。直至臨終絕筆,他雖已如大鵬“中天摧兮力不濟(jì)”，卻還堅(jiān)信其“余風(fēng)激兮萬世”?？梢娝谋ж?fù)氣概，老而不衰。儒家思想造就了李白的英雄主義和愛國主義，當(dāng)他直面現(xiàn)實(shí)的人生和生活現(xiàn)實(shí)時(shí) “俯視洛陽川”，看到“茫茫走胡兵，流血涂草萊，豺狼盡冠纓”（《西上蓮花山》）的情景，痛心疾首地呵問：“白骨成丘山，蒼生竟何罪！”并怒斥公卿將帥的無能“長戟三十萬，開門納兇渠。公卿如犬羊，忠黨醢與菹，二圣出游豫，兩京遂丘墟?！保ā顿?zèng)江夏韋太守》）他再也無法逍遙世外，也早已捐棄了個(gè)人的恩怨得失。安史之亂升化了他的愛國主義熱情，而且給了他幾十年等待尋覓而不得的施展抱負(fù)才能的機(jī)會，可以斷言，即使不參加永王麟的兵馬，也會參加別的平叛隊(duì)伍。在參加平叛軍隊(duì)后所寫的詩歌都充滿著昂揚(yáng)的愛國激情：“浮云在一決，誓欲清幽燕。”“齊心戴朝恩，不惜微軀捐?！保ā对谒娧缳?zèng)幕府諸侍御》）也表達(dá)了必勝的信心：“三川北虜亂如麻，四海南奔似永嘉。但用東山謝安石，為君談笑靜胡沙?！保ā队劳鯑|巡歌》其二）這些詩歌既有高昂奮發(fā)的盛唐時(shí)代精神，又有李白豪邁自信的個(gè)性特征。李白的儒家思想，經(jīng)自身變形走樣，已帶有他鮮明的個(gè)性色彩。他對自己才能的自負(fù)自信，對不世之功的渴求以及他為達(dá)到這一目的而采取的游說干謁方式，都有縱橫家的印記。為了討好玄宗，他曾做了《清平調(diào)》三首來夸贊楊貴妃，這也是為了實(shí)現(xiàn)他的理想而走的一條捷徑。可高力士曲解此詩，引來了楊貴妃的憎恨，她向玄宗進(jìn)讒言，讓玄宗疏遠(yuǎn)了李白。他所向往的儒家至治境界“寬猛相濟(jì)，弦韋適中，??然后青衿向訓(xùn)，黃發(fā)覆禮。耒耜就役，農(nóng)無游手之夫；杼軸和鳴，機(jī)罕顰哦之女。物不知化，陶然自春。權(quán)豪鋤縱暴之心，黠吏返淳和之性”（《任城縣廳壁記》），也雜有道家無為而治的成分。他尊孔，卻是借以自許自慰：“君看我才能，何似魯仲尼？大圣猶不遇，小儒安足悲?！保ā稌鴳奄?zèng)南陵常贊府》）而他的嘲圣譏儒似乎更多，如“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”（《廬山謠》），“魯叟談五經(jīng)，白發(fā) 死章名句。問以經(jīng)濟(jì)策，茫如墜煙霧”（《嘲魯儒》），這些離經(jīng)叛道之處，是他對儒家傳統(tǒng)束縛的突破。儒家思想作為中國封建社會占統(tǒng)治地位的思想，對李白自然有不小的影響。他的“茍無濟(jì)代心，獨(dú)善亦何益”（《贈(zèng)韋秘書子春》）的人生價(jià)值觀念就來自儒家用世濟(jì)時(shí)的思想。為實(shí)現(xiàn)“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，?？h清一”（《代壽山答孟少府移文書》的理想，李白“中夜四五嘆，常為大國憂”（《贈(zèng)江夏韋太守書》）。他實(shí)現(xiàn)理想的努力雖屢遭挫折，卻矢志不渝：“撫劍夜吟嘯，雄心日千里。誓欲斬鯨鯢，澄清洛陽水?！保ā顿?zèng)張相鎬二首》之二）直至晚年他還壯志不衰，希望為平叛靖亂效力。所以劉熙載認(rèn)為：“太白云‘日為蒼生憂’，即少陵‘窮年思黎元’之志也?！保ā端嚫旁姼拧罚┛梢赃@樣說，儒家思想造就了李白，讓李白成為了一位偉大的愛國詩人。這也是他繼承了先秦時(shí)“憂國憂民”的傳統(tǒng)和屈原的風(fēng)范。愛國和愛民都是他們的共同特點(diǎn)，不同點(diǎn)在于屈原是為忠君而愛國，而李白則是為愛國而愛國。正是這一點(diǎn)，才讓李白敢于譏諷玄宗、肅宗二位皇帝，才敢于傲睨權(quán)貴，蔑視封建等級。李白思想又深受道家思想影響，并試圖用老莊的自然之道來認(rèn)識天地萬物、指導(dǎo)人生。《月下獨(dú)酌》詩義謂：天上既有酒星，地下復(fù)有酒泉，是天地亦愛酒，故人之愛酒無愧于天，與天地相通，飲酒既合于自然，與道相通。在李白使用“自然”的詩里，《日出入行》一詩最應(yīng)引起我們的注意，此詩反映出李白十分重要的自然觀：此詩首言天地，次言萬物，貫穿了天地萬物以自然運(yùn)行的思想。這種理論以自然之道否定了自然界外還有任何超自然的神力的存在。此詩深受莊子思想影響，在描繪了日出日落、終古不息的天象之后，對六龍載日的傳說提出了質(zhì)疑：所謂六龍載日的說法，不過是妄語而已，哪里有什么六龍停留的地方？詩的第二段由天體運(yùn)行而及自然界的四時(shí)變化。“草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天”，是互文。此段意謂：花草樹木，每當(dāng)春風(fēng)吹來，就會生長，就會繁榮；每逢秋天降臨，就會凋落，就會枯萎。它們自生自衰，并非外力，既無須因新生而感謝春風(fēng)，亦不應(yīng)衰落而怨恨秋天。這是因?yàn)闀r(shí)序的變遷，草木的榮歇，非由某超自然的外力主