【正文】 第一篇：關于太平天國運動的論文太平天國運動太平天國（1851年～1864年）是清朝后期的一次由農(nóng)民起義創(chuàng)建的農(nóng)民政權。開始的標志是道光三十年（1851年）金田起義,轉戰(zhàn)湘，贛、皖、浙等省，最后定都天京（即今南京）正是建立與清王朝對峙的南方農(nóng)民政權，結束的標志是同治三年（1864年）天京陷落，歷時13年。這次起義開創(chuàng)了中國不少先河，例如中國農(nóng)民起義第一次遭到中外勢力共同鎮(zhèn)壓、利用西方宗教發(fā)動起義、頒了中國歷史上第一個發(fā)展資本主義的政治綱領《資政新篇》等2農(nóng)民與太平天國的興亡太平天國運動是中國近代史上一次偉大的農(nóng)民運動，其規(guī)模之大，影響之深，超過了以前任何一次農(nóng)民運動。而從整個運動過程看，太平天國政權的興亡與農(nóng)民的支持與否有著密切的關系。平天國的興起離不開農(nóng)民的支持，而要獲得農(nóng)民支持，就必須重視和照顧農(nóng)民利益，尤其是農(nóng)民的土地問題。早在金田起義以前，洪秀全根據(jù)廣大農(nóng)民迫切要求擺脫貧窮苦難的愿望，表示了對土地問題的極大關注和對地主土地所有制的強烈不滿。在《原道醒世訓》中，洪秀全對私有制作了深刻批判，認為“世道乖漓，人心澆薄，所愛所憎，一出于私”。定都天京不久，太平天國頒布了解決土地問題的經(jīng)濟綱領———《天朝田畝制度》。這個改革方案以農(nóng)民土地問題為中心，要求按照平均主義原則重新分配土地，即土地歸天父公有，將田地劃分九等，由農(nóng)民平均分耕，所謂“凡天下田，天下人同耕。此處不足則遷彼處，彼處不足則遷此處”；產(chǎn)品也平均分配，余物歸公，以便“大家處處平均，人人飽暖”；最終的目標是要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。無疑，這種土地改革方案，表達了千百年來生活在苦難之中的廣大農(nóng)民的強烈愿望，是對地主土地所有制的一種大膽否定。雖然這個方案不可能真正實行，但在太平天國運動初期，這種平分土地的主張對許多農(nóng)民來說確實有很大的吸引力，對動員廣大農(nóng)民起到了巨大的鼓舞作用。極大的調(diào)動了農(nóng)民支持太平天國的積極性，從而也推動了 運動的發(fā)展除重視農(nóng)民土地問題外，太平天國還從政治上廣泛動員和依靠農(nóng)民。1851年起義之前，洪秀全就明確表示要打破封建禮教，代之以“天下多男子，盡是兄弟之輩；天下多女子，盡是姊妹之群”，試圖把農(nóng)民從政治壓迫之下解放出來。金田起義以后，太平天國廣泛動員農(nóng)民和依靠農(nóng)民，以推翻清王朝的統(tǒng)治。首先是重視對農(nóng)民的思想動員。太平軍所到之處，即對農(nóng)民廣泛宣傳太平軍的宗旨，揭露清王朝的腐敗與罪惡。為此，太平軍曾大量印行許多宣傳革命的通俗小冊子，諸如《太平詔書》、《天條書》、《待百姓條例》等等；同時還注意隨時隨地對當?shù)剞r(nóng)民進行口頭宣傳，當時人稱之為“講道理”。其次，太平天國還依靠農(nóng)民，建立地方政權?！短斐锂€制度》不僅制定了土地改革方案，還規(guī)定了太平天國地方政權的形式與職能。為了便于動員農(nóng)民和保證正常的軍需供應，太平天國推行鄉(xiāng)官制，設總制與監(jiān)軍兩級，多由太平軍文官擔任，監(jiān)軍以下鄉(xiāng)官分設軍帥、師帥、旅帥、卒長、兩司馬等，全由當?shù)厝藫?。這些鄉(xiāng)官帶領鄉(xiāng)兵，或維持地方秩序，或配合太平軍參加戰(zhàn)斗。鄉(xiāng)官制在太平天國政權建立初期發(fā)揮了重要作用。時人張德堅在《賊情匯纂》中也承認：“到處遍立鄉(xiāng)官，是我民盡為賊助?！边@表明鄉(xiāng)官制在初期不僅保證了太平天國軍需 1糧餉的正常供應，而且對保護農(nóng)民利益、動員農(nóng)民參加地方政權建設，都起到了積極作用，從而使太平天國政權有了穩(wěn)固的社會基礎。如果說農(nóng)民的支持是太平天國政權建立初期取得成功的關鍵，那么，太平天國政權后來的衰亡則與失去農(nóng)民的支持有關。在土地政策方面，《天朝田畝制度》的改革方案，雖然對動員廣大農(nóng)民起到了積極作用，但后來對于農(nóng)民的吸引力越來越小。因為從分配形式看，以絕對平均主義的原則來分配土地，完全是不現(xiàn)實的空想，無法具體實行。從所有制結構看，太平天國雖然主張有田同耕，但農(nóng)民僅有土地使用權而沒有所有權。太平天國強調(diào)所有土地歸天父公有，“天下人人不受私，物物歸上主”。實際上，這不僅否定了地主土地所有制，也否定了農(nóng)民土地所有制。此外，太平天國還推行“圣庫”制度，將農(nóng)民的生產(chǎn)資料、生活資料所有權統(tǒng)統(tǒng)廢除。這樣做極大地損害了農(nóng)民的利益，違背了他們的愿望。誠然，大平天國在政權建立初期為了動員需要而宣傳平均主義和實行“圣庫”制度，有其合理性的一面；但問題在于定都天京后，太平天國仍然將這些主張作為新政權的經(jīng)濟綱領，就難以得到廣大農(nóng)民的支持，也根本行不通了。更有甚者，后來迫于形勢，太平天國要求農(nóng)民“照舊交糧納稅”。這一措施雖然暫時緩解了太平軍的供給困難，但對農(nóng)民土地問題的解決無助，反而是對地主土地所有制的一種承認。在一些地區(qū)，太平軍規(guī)定“富戶貧民宜一體完納”，“示諭佃農(nóng)照常輸租”。太平軍還在江浙等地發(fā)給地主田憑，設立收租局，公然保護地主利益，強迫農(nóng)民交租，規(guī)定“租戶仍將該還錢米繳還原主，不得抗欠”。不僅如此，在太平天國統(tǒng)治的許多地區(qū)，農(nóng)民的負擔不但沒有減輕，反而不斷加重。有些附加稅，如田捐由太平軍直接向佃農(nóng)征收，就更加引起廣大佃農(nóng)的不滿。對于近代中國的農(nóng)民來說，沒有土地就失去了一切，就不會產(chǎn)生積極的政治熱情。太平天國既然不能真正解決農(nóng)民土地問題，那么也就不能指望農(nóng)民對它繼續(xù)支持。事實上，定都天京后，太平天國政權迅速異化，其領導人建立了嚴格的等級制，規(guī)定不同的等級享有不同的特權，從反皇權到迷戀皇權。天王洪秀全成了“獨一真神”，為了神化自己，自稱“天生真主，命作君主”。整個領導層為“繁華迷惑”，窮奢極欲，愈來愈腐化，完全脫離了廣大農(nóng)民。隨著太平天國上層的皇權化，其鄉(xiāng)村的基層組織也逐步異化。鄉(xiāng)官制本來是太平天國動員農(nóng)民的基層組織，可是后來逐漸為地主和地痞無賴所把持，“軍帥請當?shù)赜猩韮r者充當，師帥以書役及土豪充當”。這些人利用職權，在鄉(xiāng)間橫行霸道，對農(nóng)民“敲詐逼勒，無所不至”。鄉(xiāng)官和鄉(xiāng)官制愈來愈不能維護農(nóng)民的利益，甚至走向農(nóng)民的對立面，這就極大地動搖了太平天國的政權基礎。最后，當面臨中外敵人的聯(lián)合進攻時，太平天國由于再也得不到廣大農(nóng)民的支持，就只能陷于孤立無援的絕境。這樣，太平天國以一種落后的東西去否定另一種落后的東西；靠農(nóng)民起家，但又不能真正解決農(nóng)民問題；從依靠農(nóng)民到失去農(nóng)民，最終自身也被農(nóng)民拋棄。這就是太平天國的悲劇所在，太平天國是中國近代的一次大規(guī)模農(nóng)民起義，其疆域最廣闊之時曾占有中國半壁江山。因此它有著當時時代的顯著特征。另一方面，洪秀全在這次起義假借了當時從西方宗教傳入的新興宗教基督教，亦使一般老百姓感到新鮮。這可能與當時老百姓希望求變的思想有關。太平天國的理論綱領都包括在《原道救世歌》、《原道覺世訓》、《原道醒世訓》等幾本書之內(nèi)。然而，很出奇地，洪秀全的太平天國雖然聲稱結合西方基督教義、中國儒家大同思想、農(nóng)民平均主義，但他其實對基督徒一無所知。他的思想，其實全部源于當時的中國籍傳教士梁發(fā)所寫的《勸世良言》。后來有外國傳教士知道了這件事，試圖向他講述圣經(jīng)的道理，反而被洪秀全斥為異端。不過，洪秀全這些非基督教亦非儒家的“三及第”思想，對于當時處于半殖民半封建社會的群眾有著很大的號召力?！短斐锂€制度》太平天國解決生產(chǎn)資料與產(chǎn)品分配的革命綱領，體現(xiàn)了農(nóng)民階級要求廢除舊有封建土地所有制的強烈愿望，是幾千年來農(nóng)民反封建斗爭的思想結晶。《資政新篇》是干王洪仁玕后期提出的中國第一套具有發(fā)展資本主義意愿的政治綱領，由于客觀上周邊環(huán)境的惡劣與主觀上農(nóng)民階級的漠視而沒有起到預期的作用。政治上，太平天國由神權與王權結合，朝中不但階級森嚴，為王為官者的為所欲為，更甚于儒家思想約束下的朝廷。文化上，太平天國對固有傳統(tǒng)文化完全推倒，對傳統(tǒng)知識分子仇視。洪秀全等王定都天京后，生活糜爛腐化，朝政綱紀紊亂，圣靈亂封。制度上，天朝田資政新篇等綱領只屬紙上談兵，從未有認真推行，亦不見有任何成效可言。至于所謂“開放科舉考試予女子應考”等進步政策，大多僅存在于野史傳說之中。太平天國運動對近代中國政治現(xiàn)代化的影響現(xiàn)代化；權力再分配太平天國革命爆發(fā)以后，清代的政治體制發(fā)生了重大變化，中央與地方出現(xiàn)了權力再分配的格局。在太平天國的沉重打擊下，清政府不得不實行放權督撫的政策，允許地方進行自救。清政府這種政策調(diào)整的結果，造成國家權力由中央到地方的逐漸下移，以皇權為核心的中央集權體制逐漸為以督撫為核心的地方分權體制所取代。清王朝一體化的集權體系受到極大的動搖，出現(xiàn)了一個權力與資源分散的小過渡，從而為中國現(xiàn)代化的啟動創(chuàng)造了良好的政治前提。當現(xiàn)代化啟動之后，為了在變遷的社會中形成統(tǒng)一的全國經(jīng)濟和政治網(wǎng)絡，加強國家內(nèi)部的政治整合和社會整合，就必須建立一個具有現(xiàn)代取向的，高效有力的中央政府，這是政治現(xiàn)代化的必然選擇，但是，中國特殊的社會結構又決定了政治現(xiàn)代化選擇的價值取向。從某種意義上來說，太平天國革命為中國現(xiàn)代化的啟動創(chuàng)造了權力分散的良好的政治前提，它改變了晚清的政治格局，震撼了清王朝一體化的集權體系，權力資源逐漸分散到地方手中，從而實現(xiàn)了現(xiàn)代化的最初反應一洋務運動，真正開啟了現(xiàn)代化的實踐。晚清中央與地方關系的嬗變，應以太平天國為分水嶺。在此之前，清王朝是一個高度集權和極端君主專制的封建政權，自太平天國運動發(fā)生以來，其權力