【正文】 第一篇：馬哲論文選題淺談生與死我很喜歡冰心的那篇談生命，她用 “一江春水”和“一棵小樹(shù)”為例，揭示生命由生長(zhǎng)到壯大再到衰弱的一般過(guò)程和普遍規(guī)律，以及生命中的苦痛與幸福的相伴相生的共同法則，表達(dá)了生命不息奮斗不止的意志和豁達(dá)樂(lè)觀的精神。揭示生命的本質(zhì)（由卑微、渺小到生長(zhǎng)、進(jìn)化），點(diǎn)明快樂(lè)和痛苦是生命之歌的基本旋律。這與佛家所說(shuō)的生死觀相似，佛家認(rèn)為人生來(lái)就是受苦的，我們?yōu)槭芸喽钪?，生死及涅磐，人死后涅磐重生，佛家講究因果報(bào)應(yīng)說(shuō)，生前的因果會(huì)導(dǎo)致來(lái)世輪回。我與冰心一樣，不敢說(shuō)來(lái)生，也不敢信來(lái)生。我也不同佛說(shuō)，我不是詩(shī)人，也不是佛學(xué)家，什么前世的五百次回眸換得今生的一次擦肩而過(guò)，一千次回眸換得今生在你面前的駐足停留，這是詩(shī)人的浪漫，佛家的慈悲。只是我覺(jué)得前世，來(lái)世什么的太過(guò)于飄渺，那些也許是我，但也不是我，那不過(guò)是別人的記憶，別人的生命，對(duì)于我來(lái)說(shuō)，我的記憶，我的生命，只有今生而已。說(shuō)不畏懼生死是假的，沒(méi)有人不曾畏懼過(guò)死亡，我也是這樣，但是我相信因果。記得高中有次期末，夜深了，我在臥室里背政治書(shū)，然后覺(jué)得整個(gè)樓晃了兩晃，后來(lái)知道是隔壁縣城有個(gè)小地震，震源淺，所以我們也有震感。那次地震雖說(shuō)沒(méi)什么，只是聽(tīng)見(jiàn)外面一片喧嘩，朋友也很關(guān)心的打電話來(lái)，但是我媽媽卻睡的很安穩(wěn)。也許是她經(jīng)歷過(guò)了生死，才會(huì)顯得如此的平靜，她告訴我說(shuō)，她要睡覺(jué)，如果真的到了該死的時(shí)候逃也逃不掉，如果還沒(méi)到那時(shí)候，怎樣都不會(huì)輕易的死掉。聽(tīng)后我覺(jué)得很安心，依舊背著政治，沒(méi)有理會(huì)外面的喧鬧。我沒(méi)有覺(jué)得這是媽媽的迷信，我相信因果，我相信命運(yùn)。命運(yùn)，不是天命，是一種命定的運(yùn)氣，這也是一個(gè)人看待生死的勇氣，不是無(wú)謂生死，不是看輕生命，這是一種平淡的生活態(tài)度。古人說(shuō)：“生死有命，富貴在天。”我媽媽相信，卻也不信，她這輩子受了過(guò)多的磨難，受過(guò)了太多的痛苦。她信佛，卻也不信，她沒(méi)有像外婆一樣在家里供著菩薩，24小時(shí)不間斷香火。只是在她需要一個(gè)信念，一個(gè)寄托時(shí)，她回去求愿，愿望完成了，她會(huì)去還愿，我了解她，她不是迷信，那是一種尊敬，對(duì)于一種文化，一種給予過(guò)她一絲一毫幫助的人、事物的尊敬。我愛(ài)她，就像愛(ài)我的生命。她為我經(jīng)歷過(guò)兩次生死，雖然她總是說(shuō)的風(fēng)輕云淡，但是我總是止不住流淚，我不說(shuō)我愛(ài)她勝過(guò)我的生命，因?yàn)槲倚枰梦业纳セ貓?bào)她。她說(shuō)人在死的時(shí)候會(huì)看見(jiàn)來(lái)勾魂的小鬼，她說(shuō)她看見(jiàn)了閻王爺，然后閻王爺又放了她回來(lái)。也許這只是她在說(shuō)笑。但是我確是很認(rèn)真的相信著，并且感謝閻王爺?shù)拇缺Ｒ苍S是有了生死的體驗(yàn)，媽媽從原來(lái)很嚴(yán)苛的人變成了很平和的人，小時(shí)候的我總是不喜歡學(xué)習(xí)，總是被媽媽追著打，打到哭，然后接著惹她生氣。但是不是在何時(shí)以后，我覺(jué)得我很愛(ài)她，就算是小時(shí)候被打，都是覺(jué)得幸福的，不知是她不再打我了，還是她平和了，也許可能是我也看見(jiàn)了來(lái)勾魂的小鬼吧。我覺(jué)得體驗(yàn)生死真的會(huì)對(duì)人有點(diǎn)好處吧，起碼看人生死，已經(jīng)足夠給我?guī)?lái)一種震撼，給我更多的平靜，更多的思考。我很慶幸，從我出生到現(xiàn)在，我愛(ài)著的人都還沒(méi)有離開(kāi)我。我曾多次的想過(guò)生是什么，死又是什么，但是就算我想破腦袋卻也沒(méi)得出什么答案?？慈松苍S更多的是一種喜悅，但卻依舊有著一絲絲的哀傷，想到小孩子慢慢長(zhǎng)大，從不懂事到懂事，從有天你突然發(fā)現(xiàn)他/她已經(jīng)不是個(gè)孩子，從有天你發(fā)現(xiàn)他/她離開(kāi)了你，那便是結(jié)束了。人死，對(duì)于活著的人，也許是撕心裂肺，也許是感傷，也許是漠然，也許是竊喜。生死包含了太多。也許對(duì)我來(lái)說(shuō)，生死包含了太多的感情，包含了太多的希望，包含了太多的太多，以至于我不滿足于冰冷的死板的定義，我想要探尋更多的生死的意義。但是，我覺(jué)得我現(xiàn)在不想再思考，生，即是活著，死，便是結(jié)束。我現(xiàn)在是活著的，所以我想在死之前創(chuàng)造更多的價(jià)值。這些價(jià)值包括了對(duì)社會(huì)的責(zé)任，對(duì)長(zhǎng)輩的責(zé)任，對(duì)愛(ài)人，孩子，對(duì)自己的責(zé)任，這并不是一種束縛，只是覺(jué)得如果我是活著的就應(yīng)該去做的事情。對(duì)于生死，我沒(méi)有其他什么過(guò)多想說(shuō)的了，只是覺(jué)得人生在世便要好好的活著，世事無(wú)常，只希望在有限的生命里，我們可以學(xué)會(huì)珍惜，珍惜每一個(gè)生命，珍惜每一個(gè)你生命中出現(xiàn)的人，珍惜一切美好的，痛苦的事，他們都將成為今生最美好的記憶。第二篇：馬哲論文黑 龍 江 大 學(xué)碩 士 生 論 文論文題目：論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略學(xué) 院： 年 級(jí)： 專 業(yè)： 姓 名： 學(xué) 號(hào)：馬克思主義學(xué)院2014級(jí)國(guó)外馬克思主義研究崔忠義 21203082014年 12月20日摘要自馬克思主義誕生以來(lái),經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系已經(jīng)深受廣大學(xué)者的討論,馬克思主義提出經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而正確認(rèn)識(shí)這一規(guī)律,對(duì)我國(guó)向社會(huì)主義的發(fā)展有著重要的作用,因而我國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人應(yīng)該真確的利用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系來(lái)決定對(duì)我國(guó)有利的策略。關(guān)鍵詞經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),上層建筑論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略馬克思主義定義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為是由一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和，是該社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)制度。而上層建筑為建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的社會(huì)意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的政治法律制度、組織和設(shè)施的總和。上層建筑包括政治上層建筑和思想上層建筑。政治上層建筑是指人們?cè)谝欢ń?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建起的政治、法律制度以及建立的軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄、政府部門、黨派等國(guó)家機(jī)器和政治組織,思想上層建筑是指適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，包括政治思想、法律思想、道德、藝術(shù)、哲學(xué)、美學(xué)、宗教、文化傳媒等等。一、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑（一）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生觀念的、政治的上層建筑都是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而產(chǎn)生的。原始氏族社會(huì)以生產(chǎn)資料公有制和平等合作、共同消費(fèi)的關(guān)系為基礎(chǔ)，社會(huì)秩序由氏族成員按歷來(lái)習(xí)俗進(jìn)行調(diào)整，因而沒(méi)有專門的武裝集團(tuán)和暴力機(jī)構(gòu)這樣的政治上層建筑。隨著生產(chǎn)力和社會(huì)分工的發(fā)展、私有制和階級(jí)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了以私有觀念為核心的觀念上層建筑。為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)在經(jīng)濟(jì)上的利益，鎮(zhèn)壓被剝削階級(jí)的反抗，相應(yīng)地形成了以國(guó)家政權(quán)為核心的具有強(qiáng)制手段的政治上層建筑。每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的上層建筑都是適應(yīng)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的需要而建立的。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生便具有相對(duì)獨(dú)立性，有其自身的發(fā)展規(guī)律和一定的歷史繼承性。政治上層建筑表面上表現(xiàn)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略為一種凌駕于社會(huì)之上、脫離社會(huì)的獨(dú)立力量。觀念上層建筑，特別是哲學(xué)等意識(shí)形態(tài)距離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，往往以曲折的形式反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求。但它們歸根結(jié)柢都是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所產(chǎn)生。（二）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)上層建筑的性質(zhì)不直接決定于生產(chǎn)力而決定于生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，便會(huì)產(chǎn)生什么樣的上層建筑。上層建筑的根本性質(zhì)取決于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。在封建制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是封建主專政的國(guó)家和以地主階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。在資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上建立起來(lái)的是資產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家和以資產(chǎn)階級(jí)思想為核心的意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義公有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則決定了社會(huì)主義的上層建筑是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政的國(guó)家和以共產(chǎn)主義為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)。（三）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的變革生產(chǎn)力的發(fā)展引起生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化,隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變,上層建筑或慢或快也要發(fā)生變革。同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應(yīng)的量變和部分質(zhì)變。一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為另一種性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所代替的根本質(zhì)變，決定著全部龐大的上層建筑的根本變革。上層建筑各個(gè)組成部分變化的過(guò)程不盡相同。直接反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要求的政治上層建筑的變革一般較快，而觀念上層建筑的變革則一般較慢。二、上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系以及我國(guó)現(xiàn)階段發(fā)展的關(guān)鍵策略濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。上層建筑一經(jīng)產(chǎn)生，便成為一種積極的能動(dòng)的力量，促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展；同時(shí)向阻礙、威脅自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的其他經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治勢(shì)力和意識(shí)形態(tài)進(jìn)行斗爭(zhēng)。政治上層建筑運(yùn)用強(qiáng)制手段