中外美術(shù)史共5則范文(已修改)
2024-10-28 23:54 本頁(yè)面
【正文】 第一篇：中外美術(shù)史（共）美術(shù)史是各個(gè)時(shí)代的審美意識(shí)和文化特征，美術(shù)是人類創(chuàng)造性活動(dòng)及其成果，是對(duì)生活的一種能動(dòng)的審美的反映，是對(duì)美術(shù)現(xiàn)象和對(duì)具體美術(shù)作品及與之相關(guān)的歷史事實(shí)的學(xué)術(shù)性研究，需把握美術(shù)史發(fā)展的基本規(guī)律。時(shí)代在變同美術(shù)史發(fā)展進(jìn)程中審美觀念共同漸變，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代的畫(huà)或建筑，都代表這一時(shí)期不同的審美，同時(shí)也是人們的血汗與無(wú)窮智慧，中西方的哲學(xué)觀念不同,藝術(shù)的發(fā)展是有哲學(xué)做指導(dǎo)的,西方人考慮問(wèn)題理性的因素較多,以大家最熟知的文藝復(fù)興時(shí)期為例,印象派的畫(huà)家們是強(qiáng)調(diào)光的表現(xiàn), 中國(guó)原始社會(huì)繪畫(huà)特點(diǎn)，這和中華民族各區(qū)域形成過(guò)程有關(guān)，隨著各族的不斷交融，繪畫(huà)表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容愈來(lái)愈豐富，除去寫(xiě)實(shí)，還有運(yùn)用想象表現(xiàn)手法，埃及人借浮雕壁畫(huà)宣揚(yáng)法老的文治武功，蘇美爾人靠浮雕藝術(shù)對(duì)國(guó)王歌功頌德，亞述浮雕采用一系列詳實(shí)的畫(huà)面表現(xiàn)戰(zhàn)事情境，融歷史記錄、歌功頌德和審美裝飾為一體，達(dá)到了歷史性、政治性和藝術(shù)性三者的高度統(tǒng)一。為顯示統(tǒng)治者的地位與神權(quán)，發(fā)揮原始審美思維的象征性和意象性特征。象征、比喻或用多種強(qiáng)大事物形象的重新組合直觀再現(xiàn)了君王之尊。而早期佛教藝術(shù)具有陰深、苦難、悲慘性的特色。從《尸毗王本生圖》《九色鹿本生》其美學(xué)性格就是內(nèi)容所表現(xiàn)出的“崇高的苦難”和未失童真魅力的藝術(shù)形式。反映勞動(dòng)群眾在黑暗長(zhǎng)夜對(duì)善和幸福的熱情向往和執(zhí)著追求。到唐代《阿彌陀經(jīng)變》，佛教壁畫(huà)在藝術(shù)上呈現(xiàn)煥然求各、光彩一新的景象。由歡樂(lè)明亮代替了陰森血腥，從中可以看出這時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象、宗教思想與人們的愿望。中外美術(shù)史給我體會(huì)深刻的是邏輯思維的能力。這種思維能讓我把一些毫無(wú)關(guān)系的事物、文化聯(lián)系在一起，讓那些零零散散的思緒交融一體，融會(huì)貫通成另種思維，這是設(shè)計(jì)者所應(yīng)具有的意識(shí)與思維，祖先的結(jié)晶是財(cái)富，但不能成為藝術(shù)創(chuàng)作的禁錮，古有元代文人拋開(kāi)詩(shī)律與詞牌—制詞，因?yàn)椤皠?chuàng)”是我們藝術(shù)領(lǐng)域永恒的話題。第二篇：中外美術(shù)史填空題《林泉高致》為哪位畫(huà)家的得意之作郭熙。2.《踏歌圖》是哪位畫(huà)家的得意之作馬遠(yuǎn)。，一幅是《人物龍風(fēng)》帛畫(huà)。另一幅是《人物御龍》帛畫(huà)。、理論家謝赫在《畫(huà)品》中提出的“六法”是:氣韻生動(dòng)；骨法用筆；應(yīng)物象形；隨類賦彩；經(jīng)營(yíng)位置；傳移模寫(xiě)。“鼎”應(yīng)歸于哪一范疇之中禮器。9.“吳帶當(dāng)風(fēng)”、“曹衣出水”樣式的創(chuàng)造者分別是吳道子和曹仲達(dá)?！稉v練圖》；《揮扇仕女圖》的作者是周昉。，人稱“黃家富貴，徐熙野逸”12.“元四家”是指:黃公望、吳鎮(zhèn)、倪瓚和王蒙（山水畫(huà)章法稠密）。（以四人為代表的院體山水畫(huà)以清奇峭拔的形象好簡(jiǎn)括的筆墨章法塑造了空靈雅秀的江南山水，開(kāi)創(chuàng)了南宋山水畫(huà)藝術(shù)的新風(fēng)格）:以李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭guī為代表的院體山水畫(huà),開(kāi)創(chuàng)了山水畫(huà)藝術(shù)的新風(fēng)格.（他們強(qiáng)調(diào)以畫(huà)“自?shī)省?，注重主觀性情的抒發(fā)，詩(shī)書(shū)畫(huà)的結(jié)合達(dá)到統(tǒng)一和諧，在筆墨方面各有獨(dú)特創(chuàng)造，使畫(huà)面效果更加符合文人畫(huà)的理想，成為中國(guó)山水畫(huà)的新階段，是后世文人畫(huà)的典范） 清初畫(huà)壇的正統(tǒng)派，指王時(shí)敏、王鑒、王元祈和王翚四位山水畫(huà)家。他們信奉董其昌的藝術(shù)主張，致力于摹古或在摹古中求變化，崇拜元四家，力圖集古人大成。看重筆墨，卻較少觀察自然，在以臨古為主的藝術(shù)實(shí)踐中發(fā)展了干筆渴墨層層積染技法的藝術(shù)表現(xiàn)力。清初“四僧”指的是八大山人 髡殘 石濤 弘仁 “嶺南畫(huà)派”代表畫(huà)家有高劍父、高奇峰和陳樹(shù)人。“士人畫(huà)”?！豆P法記》其作者是荊浩。，人稱“四僧”他們是:八大、石濤、髡殘、弘仁?！扒嚆~時(shí)代”夏商周。，用線被稱為“春云浮空，流水行也”的是哪一位名家顧愷之?！俄n熙載夜宴圖》為哪位畫(huà)家所作顧閎中?！恫捷倛D》、吳道子《送子天王圖》、張萱 《搗練圖》、周昉《簪花仕女圖》、韓干《牧馬圖》、王羲之《蘭亭》、王獻(xiàn)之《洛神賦》、展子虔《游春圖》顧愷之《女史箴圖》、王維《袁安臥春圖》、李思訓(xùn)《江泛樓閣圖》、李昭道《明皇幸蜀圖》。南朝書(shū)畫(huà)家（陸探微、張僧繇）；北朝書(shū)畫(huà)家（曹仲達(dá)、楊子華）北朝：曹衣出水——曹仲達(dá) 南朝：張家樣——張僧繇 唐代：吳帶當(dāng)風(fēng)——吳道子 周家樣——周昉 張家樣——張萱 26.“昭陵六駿”浮雕中具有情節(jié)性的作品是 颯露紫 27.《瀟湘圖》的作者是五代畫(huà)家 董源“黃家富貴”這種宮廷花鳥(niǎo)畫(huà)成規(guī)的畫(huà)家是北宋中后期的崔白“秀骨清象”風(fēng)格的畫(huà)家是 陸探微 陶器，其中最有代表性的是：仰韶文化名詞解釋仕女畫(huà)中國(guó)古代人物畫(huà)之一種。原指以封建社會(huì)中上層士大夫和婦女生活為題材的中國(guó)畫(huà)；后為人物畫(huà)科中專指描繪上層?jì)D女生活為題材的一個(gè)分目。代表畫(huà)家又張萱、周昉等。民間木板年畫(huà)中的“美女畫(huà)”，亦稱“仕女畫(huà)”?！恫捷倛D》中國(guó)唐代繪畫(huà)作品。作者閻立本《步輦圖》、絹本，重設(shè)色，無(wú)款，藏故宮博物院?！恫捷倛D》描繪了唐貞觀十四年，吐蕃王松贊干布派使臣祿東贊到長(zhǎng)安請(qǐng)求與唐公主和親，受到唐太宗李世民接見(jiàn)的情景。作品以細(xì)致精湛的手法，表現(xiàn)了不同人物的地位、身分和民族的不同特征，對(duì)人物神情性格的刻畫(huà)尤為成功。作品設(shè)色典雅絢麗，線條流暢圓勁，構(gòu)圖錯(cuò)落富有變化，為唐代繪畫(huà)的代表性作品。具有珍貴的歷史和藝術(shù)價(jià)值。馬踏匈奴西漢霍去病墓前群雕的主體雕刻。作者運(yùn)用寓意手法，以矯健的戰(zhàn)馬象征驃騎將軍，以戰(zhàn)馬將匈奴將領(lǐng)踏翻在地的典型情節(jié)，贊頌霍去病在抗擊匈奴戰(zhàn)爭(zhēng)中建樹(shù)的奇功。文人畫(huà)指封建社會(huì)中文人士大夫創(chuàng)作的，鮮明反映他們生活理想和審美情趣的繪畫(huà)，以別于民間畫(huà)工和宮廷畫(huà)院的繪畫(huà)。特點(diǎn)是重視文化修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)筆墨趣味，追求詩(shī)、書(shū)、畫(huà)、印結(jié)合，標(biāo)榜“士氣”和“逸品”。作為一種繪畫(huà)思潮，初步形成于北宋中后期，成熟于元代“四大家”，后成為明、清繪畫(huà)的主流。翰林圖畫(huà)院宋代宮廷繪畫(huà)機(jī)構(gòu)宋初建立，專為宮廷及皇室貴族服務(wù)，設(shè)有待詔、畫(huà)學(xué)正、藝學(xué)、祗侯、畫(huà)學(xué)生等職位。宋徽宗趙佶時(shí)又增設(shè)畫(huà)學(xué)醫(yī)培養(yǎng)宮廷繪畫(huà)人材，畫(huà)院制度已此時(shí)最
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