【正文】 第一篇：第3課 宋明理學(xué)宋明理學(xué)1教學(xué)目標(biāo) 評(píng)論（0）宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其代表人物的主要思想。宋明理學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的各階段的特征及其對(duì)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的理解。2學(xué)情分析 評(píng)論（0）“宋明理學(xué)”一課理論性強(qiáng)，教學(xué)難度大，教師在教學(xué)中普遍感到吃力。我的教學(xué)思路是這樣的：用淺顯生動(dòng)的語(yǔ)言敘述典型的歷史人物與事件，深入淺出地表達(dá)歷史觀點(diǎn)，讓學(xué)生覺得理學(xué)是生動(dòng)通俗的，理學(xué)家是可親可敬而不是道貌岸然。即以感性的知識(shí)為鋪墊，以達(dá)到理性的思考——通過敘述程門立雪、鵝湖之辯、亭前格竹、龍場(chǎng)悟道、徽州牌坊、南康之會(huì)等史實(shí)，讓學(xué)生分析、認(rèn)識(shí)理學(xué)的南傳、程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的異同,并深入辯證評(píng)價(jià)理學(xué)的影響。3重點(diǎn)難點(diǎn) 評(píng)論（0）宋明理學(xué)興起的歷史背景、兩大流派的異同對(duì)比，宋明理學(xué)的深遠(yuǎn)影響。4教學(xué)過程 第一學(xué)時(shí)活動(dòng)1【導(dǎo)入】服飾圖片 評(píng)論（0）唐朝的婦女服飾，華麗開放，寬松自由，人性解放，女性的地位很高，服飾中有很多佛教思想的影響，比如對(duì)人體的崇美，展露肌膚身體。宋朝則拘謹(jǐn)樸素了許多，有人說(shuō)是宋明理學(xué)結(jié)束了多彩多姿的唐，迎來(lái)了理性質(zhì)樸的美。（圖片對(duì)比的模式吸引學(xué)生進(jìn)入本節(jié)內(nèi)容的情境之中）活動(dòng)2【講授】溫故知新 評(píng)論（0）溫故：儒家發(fā)展的歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)、秦漢、魏晉、隋唐、宋明、明清之際活動(dòng)3【活動(dòng)】析詩(shī)賞畫 評(píng)論（0）唐詩(shī)：“一封朝奏九重天，夕貶潮陽(yáng)路八千”這首詩(shī)，作于唐憲宗元和十四年(八一九)正月。唐憲宗信佛，曾派人去把釋迦牟尼佛的一節(jié)指骨迎接到宮中來(lái)供養(yǎng)，弄得勞民傷財(cái)。韓愈寫了一道奏章來(lái)勸阻。唐憲宗大為惱火，要?dú)⒌羲?，因宰相和其他大臣等出?lái)替他說(shuō)情，才把他降職，貶到潮州(在今廣東省)。這封給韓愈引來(lái)政治之禍的“朝奏”說(shuō)明什么呢？ 反映了中國(guó)文化格局怎樣的變化？ 這一問題是如何發(fā)展的呢？再以《三教圖》鏈接三教合一的理念。活動(dòng)4【活動(dòng)】課堂教學(xué) 評(píng)論（0）一、傳統(tǒng)儒學(xué)的危機(jī)——理學(xué)興起的歷史背景（1）、時(shí)代的挑戰(zhàn)—— 儒學(xué) 的衰落和 佛道 兩教的興起（2）、爭(zhēng)鳴與交融——唐宋時(shí)期的“ 三教合一 ”知新：北宋理學(xué)產(chǎn)生的原因是復(fù)雜的，需要補(bǔ)充更多史料加以分析。材料1：天子寧有種耶？兵強(qiáng)馬壯者為之爾?！?dú)W陽(yáng)修《新五代史》材料2：（馮）道之為相，歷五朝、八姓，若逆旅之視過客，朝為仇敵，暮為君臣，易面變辭，曾無(wú)愧怍，??當(dāng)是之時(shí)，失臣節(jié)者非道一人?！?—司馬光《資治通鑒》材料3：儒失其守，教化墜于地。凡所以修身正心，養(yǎng)生送死，舉無(wú)其柄。天下之人若饑渴之于飲食，茍得而已。當(dāng)是時(shí)也，釋之徒以其道鼓行之，焉往而不利云云?！浴独钣M集》卷二八《答黃著作書》 問題：（1）材料1反映了五代時(shí)期對(duì)君權(quán)的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了什么變化？是對(duì)“君權(quán)神授”觀點(diǎn)有力挑戰(zhàn)學(xué)生答：五代時(shí)期，皇帝多由藩鎮(zhèn)將帥而來(lái)，兵強(qiáng)馬壯的將帥大都想爭(zhēng)奪皇帝權(quán)位。被權(quán)臣趕出皇宮的小皇帝凄涼感嘆：“愿生生世世，再不生在帝王家！”朝代更迭頻繁，亡國(guó)之君幾乎沒有善終的，封建統(tǒng)治者迫切需要采取措施加強(qiáng)專制統(tǒng)治。（2）結(jié)合兩則材料說(shuō)明當(dāng)時(shí)士人政治道德如何？ 概括理學(xué)興起的政治必要性。學(xué)生答： 魏晉南北朝以來(lái)，王朝更迭頻繁，統(tǒng)治腐敗，戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍，社會(huì)動(dòng)蕩，引起思想變化。唐末以來(lái)由于戰(zhàn)亂，倫理道德遭破壞，不利大一統(tǒng)；老師補(bǔ)充：嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)：北宋民族矛盾和階級(jí)矛盾尖銳，統(tǒng)治者要求調(diào)整統(tǒng)治思想。（3）材料3中的現(xiàn)象反映了什么？這對(duì)漢唐儒學(xué)產(chǎn)生了怎樣的影響？ 士人政治道德敗壞，儒學(xué)的教化功能衰危，正統(tǒng)地位受到佛道的沖擊。老師補(bǔ)充：儒學(xué)危機(jī)：隨著兩漢儒學(xué)的政治制度化和宗教化傾向越來(lái)越加強(qiáng)，儒學(xué)作為一般倫理道德修養(yǎng)和政治理想層面的作用就被削弱了。佛道的學(xué)說(shuō)在人們的修身養(yǎng)性方面所起的作用遠(yuǎn)大于儒學(xué)。魏晉南北朝以來(lái)國(guó)家分裂、戰(zhàn)亂不休，流離失守的人們需要尋求精神慰藉，佛教滿足了廣大民眾的愿望，如同饑餓之人遇到食物一般。其實(shí)，不僅佛教，道教也有類似的作用與意義，宗教深得苦難人民的心。而佛教和道教也乘社會(huì)動(dòng)蕩之機(jī)興起，威脅了儒學(xué)的統(tǒng)治地位。（4）結(jié)合所學(xué)知識(shí)，北宋為理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了哪些條件？ 學(xué)生回答并加以整理概括宋代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展、科學(xué)文化的進(jìn)步，成為理學(xué)形成和發(fā)展的重要條件。魏晉以來(lái)儒學(xué)吸收佛、道精華，更為理性化，思辨化，為儒學(xué)的新發(fā)展奠定基礎(chǔ)儒學(xué)家們的主觀努力（儒學(xué)家開展復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的運(yùn)動(dòng)）①宋代加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，對(duì)學(xué)術(shù)文化較少干涉，學(xué)術(shù)活躍。②儒家知識(shí)分子積極參與國(guó)家政事，參政議政；言論不當(dāng)，朝廷僅是貶官離京而已，而且職務(wù)并不低。③科舉產(chǎn)生的士大夫們，注重道德文化修養(yǎng)，注重氣節(jié)，對(duì)儒家經(jīng)典大義的不斷探究成為時(shí)尚。過渡：面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，這些士大夫痛心疾首，希望重振儒學(xué)。用引導(dǎo)的方法比用強(qiáng)制的方法更有效，改造儒學(xué)才是出路。相比儒學(xué)而言，佛、道的優(yōu)勢(shì)是：有哲學(xué)的系統(tǒng)，能夠給苦難中的民眾以精神慰藉。中國(guó)人在宗教態(tài)度上的包容性推動(dòng)了一些儒家學(xué)者為重振儒學(xué)，三教合一，從佛、道中吸取養(yǎng)分，儒學(xué)有了重大突破，一種新的思想理學(xué)在宋代出現(xiàn)了。[儒、佛、道相互滲透]二、理學(xué)的兩大流派——程朱理學(xué)和陸王心學(xué)（1）、理學(xué)的含義“理”：既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原則，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。理學(xué)：是一種既貫通宇宙自然（道教）和人生命運(yùn)（佛教）又繼承孔孟正宗（根本），并能治理國(guó)家（目的）的新儒學(xué)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛教的活動(dòng)；同時(shí)，他們沖破漢唐儒學(xué)的束縛，融合 思想來(lái)解釋義理，形成以 為核心的新的儒術(shù)體系－－理學(xué)。理學(xué)是中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想。它以儒學(xué)的內(nèi)容為主，同時(shí)吸收了佛學(xué)和道教思想，是在唐代三教融合、滲透的基礎(chǔ)上孕育、發(fā)展起來(lái)的。理學(xué)是儒、道、佛三家融合的產(chǎn)物，儒學(xué)從佛道中汲取了有益的內(nèi)容，完成了更為理論化、思辨化的過程。理學(xué)的形成標(biāo)志著儒家思想的成熟。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，它帶有明顯的佛學(xué)化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化表現(xiàn)為三個(gè)方面，其一是吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，建構(gòu)儒學(xué)的倫理道德形而上學(xué)，其二是借鑒佛道二家的傳教譜系，創(chuàng)立儒家學(xué)說(shuō)的傳道體系，即儒學(xué)的“道統(tǒng)”，其三是把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來(lái)，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。（2）、程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的代表人物及主張教學(xué)策略：以“如坐春風(fēng)”“程門立雪”“鵝湖之辯”的成語(yǔ)典故引入對(duì)幾位理學(xué)家主張的歸納：思考問題：理學(xué)與心學(xué)的關(guān)系？(程朱理學(xué)與陸王心學(xué)的比較)鵝湖之會(huì)以后，朱陸又有一次重要的會(huì)晤是南康之會(huì)。公元1181年2月，陸九淵訪朱熹于南康，朱熹請(qǐng)陸九淵登白鹿洞書院講習(xí)。陸九淵講《論語(yǔ)》“君子喻于義，小人喻于利”一章，聽者感動(dòng)不已，至有泣下者，朱熹也當(dāng)即離座向眾人說(shuō)：“熹當(dāng)與諸生共守，以無(wú)忘陸先生之訓(xùn)?！庇纱丝梢?，理學(xué)與心學(xué)都強(qiáng)調(diào)倫理道德、三綱五常。所以程朱理學(xué)、陸王心學(xué)兩派學(xué)問根底是相同的，是理學(xué)的兩支?，F(xiàn)實(shí)生活中的理學(xué)家怎樣處事呢？朱熹為官時(shí)主張正君心，為社稷安穩(wěn)出謀劃策，上書朝廷反對(duì)與金和議，力主抗金，體恤百姓疾苦，不畏強(qiáng)兵與權(quán)臣；不為官時(shí)則招徒授學(xué)傳承理想，始終不改其志。陸九淵為官、教學(xué)與朱熹相似，為官實(shí)干清廉，講學(xué)授徒，重視教育事業(yè)。從這些理學(xué)家的經(jīng)歷中，我們看到理學(xué)的另一面是什么？重視精神力量，注重道德修養(yǎng)，關(guān)心國(guó)家民族命運(yùn)。三、民族文化中的理學(xué)——理學(xué)的歷史影響和辯證評(píng)價(jià)有人說(shuō)作為明清專制統(tǒng)治的思想工具，理學(xué)是壓抑人性的、殺人不見血的工具。有人說(shuō)理學(xué)是中國(guó)古代優(yōu)秀的思想文化成果。你認(rèn)同哪一個(gè)觀點(diǎn)？為什么合作探究2:如何評(píng)價(jià)宋明理學(xué)？作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方？ 有哪些內(nèi)容不科學(xué)和不正確？觀察下列材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析宋明理學(xué)的影響。學(xué)生結(jié)合課本所學(xué)知識(shí)討論并加以概括：積極影響：理學(xué)家的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)：宋明理學(xué)達(dá)到了思想發(fā)展史上的新的水平。它提出的范疇、命題，所討論的問題，是新的，它探究的學(xué)術(shù)理論的廣度和深度，是前所未有的?！?——侯外廬、邱漢生諸先生主編之《宋明理學(xué)史》（1）理學(xué)一改前代學(xué)術(shù)思想研究的墨守成規(guī)，從個(gè)人的身心修養(yǎng)來(lái)體現(xiàn)儒家學(xué)說(shuō)的義理，豐富了儒學(xué)的學(xué)術(shù)內(nèi)容和文化底蘊(yùn)，使儒家思想重新占據(jù)正統(tǒng)的地位。（2）朱熹的學(xué)說(shuō)在元朝以后成為儒學(xué)正宗，所編《四書集注》，更成為明清科舉考試的內(nèi)容及標(biāo)準(zhǔn)（3）理學(xué)提倡個(gè)人修養(yǎng)，講求綱常倫理，提倡忠孝節(jié)義，扭轉(zhuǎn)了 唐末五代以來(lái)混亂的社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)了重視道德的社會(huì)新風(fēng)尚，對(duì)國(guó)人的觀念和行為產(chǎn)生極大的影響 ①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國(guó)家的和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)，對(duì)中國(guó)文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。消極影響：（4）理學(xué)過分強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)，導(dǎo)致很多士人空談心性，回避實(shí)務(wù)。而提倡的綱常倫理對(duì)社會(huì)發(fā)展也有著嚴(yán)重的束縛，尤其是「存天理，滅人欲」的禮教，更抑制了人們追求自由的向往，成為禁錮思想的枷鎖。①尊卑等級(jí)觀念； ②重男輕女的觀念； ③輕視自然科學(xué)的觀念； ④輕視個(gè)體自由的觀念； ⑤重禮輕法的觀念等。老師引領(lǐng)學(xué)生結(jié)合材料為理學(xué)把脈：朱熹把“君為臣綱”的原則作為至高天理的體現(xiàn)，要求人們“尊君親上”，但朱熹并未因此放棄對(duì)現(xiàn)實(shí)政治生活中君王的批判與抨擊。他曾批評(píng)孝宗因循茍且，虛度歲月，還批評(píng)寧宗皇帝“獨(dú)斷”，被認(rèn)為是達(dá)到了傳統(tǒng)體制下批判皇帝專制的極限。他希望從天理論出發(fā)規(guī)范君主的行為,要求君主也必須在天理的范圍內(nèi)行事，以天理作為自己的行為準(zhǔn)則。因此，一旦現(xiàn)實(shí)中的君主與其行為規(guī)范、職分要求有違背之處，就應(yīng)該對(duì)君主加以批評(píng)、勸諫，使之回歸天理的軌道。推行王道，正君心為治國(guó)之本的政治思維。“以理殺人”并不是理學(xué)家的本意，而是明清統(tǒng)治者為了加強(qiáng)專制統(tǒng)治，有意宣揚(yáng)理學(xué)抑制欲望的一面，忽略了對(duì)人民寬厚的一面。一種思想一旦被固化，可能變得面目全非，失去活力。事實(shí)上，即使是對(duì)理學(xué)不合理之處開戰(zhàn)的人，骨子里不乏理學(xué)的風(fēng)骨。王夫之的“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是憂國(guó)憂民的感嘆，是對(duì)個(gè)體力量的堅(jiān)持，是對(duì)個(gè)人社會(huì)責(zé)任的堅(jiān)守。活動(dòng)5【測(cè)試】知識(shí)小結(jié) 評(píng)論（0）過渡下一課:明清之際的儒學(xué)新發(fā)展材料四：2006年溫家寶總理在哈佛大學(xué)演講時(shí)，深情地引用了北宋理學(xué)大師張載的一段話代表了理學(xué)家的追求：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平?！?此詩(shī)說(shuō)的是士大夫和知識(shí)分子的使命要為真理，為學(xué)術(shù)，為天下?lián)鹬負(fù)?dān)。)溫家寶總理2006年9月出訪歐洲前夕接受外國(guó)記者采訪時(shí)，曾引用張載（橫渠先生）的這四句話來(lái)表達(dá)心聲?！盀樘斓亓⑿摹保禾斓乇緛?lái)沒有心，但是在人為的仁愛影響下，天地便有了一顆仁愛之心了。即人可以努力為社會(huì)重建精神價(jià)值?！盀樯窳⒚保荷裰钙胀癖?，這句的含義是為百姓的安身立命服務(wù)?！盀橥ダ^絕學(xué)”：這里的“往圣”是指歷史上的圣人孔、孟等，因?yàn)槎偈姘讶鍖W(xué)神學(xué)化，久而久之，讖緯迷信盛行詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示，導(dǎo)致儒學(xué)的危機(jī)，張載等人希望恢復(fù)中斷了的孔、孟學(xué)術(shù)傳統(tǒng)?！盀槿f(wàn)世開太平”：指的是要為萬(wàn)世開拓太平之基業(yè)，這是儒家學(xué)者一貫堅(jiān)持的遠(yuǎn)大抱負(fù)。結(jié)語(yǔ)：理學(xué)對(duì)后世的最大影響是使儒學(xué)普及化、通俗化，強(qiáng)化了君為臣綱的同時(shí)，使父為子綱，夫?yàn)槠蘧V深入人心，恰似本課伊始給大家展示的宋朝婦女服飾，可以說(shuō)理學(xué)不僅滲入了每一個(gè)古代中國(guó)人的血液里骨髓中和潛意識(shí)里，而且對(duì)當(dāng)代每一個(gè)中國(guó)人的思維方式、價(jià)值觀念、行為模式等至今仍在發(fā)揮著巨大的影響力。第二篇：宋明理學(xué)簡(jiǎn)述宋明理學(xué)簡(jiǎn)述作者湛柏欣一理學(xué)的準(zhǔn)備1，唐代韓愈（768—823）提出儒家的道統(tǒng)說(shuō)，認(rèn)為道統(tǒng)在孟子之后就失傳了。韓愈推崇《孟子》、《大學(xué)》，排擊佛教，都對(duì)宋明理學(xué)影響極大。韓愈認(rèn)為要承接孔孟的道統(tǒng)，“道學(xué)”由此得名。2，唐代李翱（772—841）作《復(fù)性書》，啟發(fā)了后世理學(xué)家的心性之學(xué)。他在《復(fù)性書》中推崇的《中庸》被后世理學(xué)家所肯定，和《論語(yǔ)》、韓愈推崇的《孟子》、《大學(xué)》并列為四書。3，北宋初期有著崇道（孔孟之道）、尊經(jīng)（六經(jīng)）、排佛的社會(huì)思潮，為理學(xué)運(yùn)動(dòng)打下基礎(chǔ)。二理學(xué)的發(fā)端1，在儒家的經(jīng)典中，只有《易經(jīng)》特別是《易傳》為儒家哲學(xué)提供了一個(gè)較完整的、關(guān)于宇宙本質(zhì)與生成的哲學(xué)體系。北宋儒家大力研究《周易》，把《周易》視為對(duì)抗佛、道二教的有力武器。2，周敦頤(1017—1073)作《太極圖說(shuō)》，通過解釋太極圖、《易傳》的建立了一個(gè)儒家的宇宙論綱要?！短珮O圖說(shuō)》中“太極”是最高的范疇，周敦頤把“太極”解釋為“元?dú)狻?，“無(wú)極”是形容“太極”的無(wú)形、無(wú)象。周敦頤還提出“人極”，《太極圖說(shuō)》從“太極”開始，以“人極”結(jié)束。3，在《通書》中，周敦頤認(rèn)為“誠(chéng)”是出自太極乾元，是最高的道德原則和人的本性。“誠(chéng)”本就是《中庸》的重要觀念，因此也成為了宋明理學(xué)的重要課題。4，周敦頤提出“尋孔顏樂處”，此后，“尋孔顏樂處”成了宋明理學(xué)的重要課題。所謂“孔顏樂處”是指人達(dá)到“仁”的精神境界后，超越了外在的物質(zhì)、利害而達(dá)到的內(nèi)在的幸福和愉悅。其中的“樂”不是說(shuō)刻意追求的快樂，而是達(dá)到一種精神境界后自然而有的愉悅。因《太極圖說(shuō)》、《通書》影響深遠(yuǎn)，又提出了“尋孔顏樂處”這個(gè)重要思想，還做過二程（程顥、程頤兄弟的合稱）的老師，周敦頤被尊為理學(xué)的始祖。5，張載（1020—1077）提出“太虛即氣”，他認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都統(tǒng)一于“氣”。張載有關(guān)氣的哲學(xué)是針對(duì)佛、道二教的。他認(rèn)為氣的每一種凝聚的形態(tài)都是暫時(shí)的，所以道教的內(nèi)體長(zhǎng)生只是一種幻想；他說(shuō)“知太虛即氣，則無(wú)無(wú)”，所以佛教所說(shuō)的“空”、“虛”，道教所說(shuō)的“無(wú)”都是一種迷幻。而二程、朱熹都認(rèn)為理在氣先，宋明理學(xué)的“理氣之辯”由此開啟了。6，張載提出了“大心”說(shuō)?！按笮摹币嗉础氨M心”，就是說(shuō)人要超越感官的感性認(rèn)識(shí)的局限，努力擴(kuò)展自己的思維、充分發(fā)揮思維的能動(dòng)作用，從而體會(huì)到宇宙的博大和深刻。張載還提出“心統(tǒng)性情”之說(shuō)，認(rèn)為心統(tǒng)率性，性可發(fā)為情。7，張載作《西銘》表達(dá)了宇宙萬(wàn)物為一家的思想，天地是人的父母，因而人的存在和行為具有宇宙性的意義。8，張載是第一個(gè)區(qū)別天地之性（又稱“天命之性”）與氣質(zhì)之性的