【正文】 第一篇：宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記“你的心不是‘在’自己的心的過程里，在感情、情緒、思維里找到美；而只是‘通過’感覺、情緒、思維找到美。”“美對于你的心，你的‘美感’是客觀的對象和存在” “你的心要具體地表現(xiàn)在形象里，那時旁人會看見你的心靈美，你自己也才真正的切實地具體地發(fā)現(xiàn)你的心里的美?！薄皩Ｔ谛膬?nèi)搜尋是達不到美的蹤跡的。美的蹤跡要到自然、人生、社會的具體形象里去找。” “但是心的陶冶，心的修養(yǎng)和鍛煉是替美的發(fā)現(xiàn)和體驗做準(zhǔn)備的?！薄拔覀儗さ矫懒藛?？我說，我們或許接觸到美的力量，肯定了她的存在，而她的無限的豐富內(nèi)含卻是不斷地待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)?！蔽镔|(zhì)文明之間的因素如：經(jīng)濟、政治、社會相互配合相互推動?！罢c教又是并肩而行，領(lǐng)導(dǎo)著全體的物質(zhì)生活和精神生活?！?“綜合科學(xué)知識和人生智慧建立宇宙觀、人生觀，就是哲學(xué)?！?“哲學(xué)求真，道德或宗教求善，介乎二者之間表達我們情緒中的深境和實現(xiàn)人格的諧和的是‘美’。”“文藝不只是一面鏡子，映現(xiàn)著世界，且是一個獨立的自足的形相創(chuàng)造?！?文藝的根基深深地植在時代的技術(shù)階段和社會政治的意識上面?！翱侦`和充實是藝術(shù)精神的兩元”一、空靈“靈氣往來是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時候，是美感誕生的時候?！?“精神的淡泊，是藝術(shù)空靈化的基本條件?！薄笆挆l淡泊，閑和平靜，是藝術(shù)人格的心襟氣象?！倍⒊鋵崱坝赡芸?、能舍，而后能深能實，然后宇宙生命中一切理一切事無不把它的最深意義燦然呈露于前?！敝袊鴼v史上的美學(xué)思想不僅在哲學(xué)家的著作中，還在歷代畫家、詩人、戲劇家中，各門傳統(tǒng)藝術(shù)中都有美。魏晉六朝是一個轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵，劃分了兩個階段，中國人的美感走到了一個新的方面——“那就是認為‘初發(fā)芙蓉’比之于‘錯彩鏤金’是一種更高的美的境界，在藝術(shù)中，要著重表現(xiàn)自己的思想，自己的人格，而不是追求文字的雕琢。” 先秦諸子對藝術(shù)的否定和批判，對后來的美學(xué)思想的解放產(chǎn)生了潛移默化的影響。在脫離百姓生活必需的“藝術(shù)”成為被批判的對象的同時，“自然可愛”的美就漸漸成為了這一時期人的審美需求。“六朝鏡銘：‘鸞鏡曉勻妝，慢把花佃飾，真如綠水中，一朵芙蓉出。” “形式的美與思想情感的表現(xiàn)結(jié)合，要有詩人自己的性格”中國的藝術(shù)往往體現(xiàn)的是虛實結(jié)合，客觀的世界是有虛有實的，由客觀世界而來的藝術(shù)也是有虛有實的，藝術(shù)是創(chuàng)造者的主觀與客觀世界的結(jié)合，這樣才能創(chuàng)造美的形象，在這個主客結(jié)合的過程就表現(xiàn)為“化景物為情思”，這是“對藝術(shù)中虛實結(jié)合的正確定義?！薄兑捉?jīng)》是儒家經(jīng)典，包含了豐富的美學(xué)思想，其中的許多卦象富有美學(xué)的啟發(fā)，對后來藝術(shù)思想的發(fā)展有很大的影響。《易經(jīng)》中的《賁卦》包含了兩種對立的美——華麗繁復(fù)的美和平淡素凈的美?！百S本來是斑紋華采，絢爛的美。白賁，則是絢爛又復(fù)歸平淡。”所以山水花卉最后都發(fā)展到水墨畫，才到達了繪畫藝術(shù)的最高境界?！斑@里包含了一個重要的美學(xué)思想，就是認為要質(zhì)地本身放光，才是真正的美?！倍兑捉?jīng)》中的《離卦》又表達了另一方面的美學(xué)追求，“離者，麗也”是“附麗和美麗的統(tǒng)一”，“離者，明也”代表著虛實相生，內(nèi)外通透。“離者，麗者并也，并儷之美”中國古代的繪畫作品中透露著美學(xué)思想一、“從線條中透露出形象姿態(tài)”“有的線條不一定是客觀實在所有的線條，而是畫家的構(gòu)思、畫家的意境中要求一種有節(jié)奏的聯(lián)系?！边@是一本難得的高水平的美學(xué)文集，每一個想鉆研美學(xué)，特別是想研究中國古典美學(xué)的人不可不讀，它對了解宗白華先生的美學(xué)思想和中國古代美學(xué)精華，提高我們的美學(xué)修養(yǎng)，掌握藝術(shù)規(guī)律，豐富審美體驗都會起到很大的幫助作用；而在人文精神缺失的今天，閱讀它更能提供我們所亟待補充的營養(yǎng)，豐富這個已被物質(zhì)主義和拜金主義污染殆盡的世界。，《美學(xué)散步》涉及的內(nèi)容非常豐富，不僅對繪畫，雕刻、書法、詩歌有精辟的見解，而且對建筑、音樂、壁畫也有很好的研究；并能打通中國古典美學(xué)和西方美學(xué)壁壘森嚴之界，將中西藝術(shù)縱橫比較，互相印證，立論高遠。如《論中西畫法的淵源與基礎(chǔ)》與《中西畫法所表現(xiàn)的空間意識》等篇，闡述了中西畫不同的來源和境界特征，以及由此產(chǎn)生的不同表現(xiàn)手段，對透視法的不同處理；但兩者最深最后都透出“真”與“誠”，可算作是一切藝術(shù)的歸宿。他對中國書法藝術(shù)也有相當(dāng)深刻的認識和體悟。《中國書法里的美學(xué)思想》一文，宗白華先生綜觀中國書法史，從用筆、結(jié)構(gòu)和章法三方面來透析文字藝術(shù)里的美學(xué)精神。他非常贊同古人得出的“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意，明人尚態(tài)”的結(jié)論。然后作橫向比較，強調(diào)書法必須講究“骨筋肉血”，在結(jié)體上必須注意長短、大小、疏密、朝揖、應(yīng)接、向背、穿擂、接應(yīng)，在用筆上需區(qū)分中鋒、藏鋒、出鋒、收鋒、側(cè)鋒、方筆、圓筆、輕重、疾徐、流利、稚拙、頓筆等等，以表現(xiàn)不同的內(nèi)心世界。宗老還精細地一條一條地論述了漢字結(jié)體的“三十六法”。在談到章法時，宗老認為，不僅每個字的結(jié)構(gòu)要優(yōu)美，更要注意全篇的章法布局，前后相統(tǒng)領(lǐng)相接應(yīng)，有主題，有變化，一氣貫注，風(fēng)神瀟灑，不粘不脫、情感濃郁，思想沉摯，意境神出，體現(xiàn)了獨特的藝術(shù)空間感和自由感。如果不是長期對藝術(shù)鑒賞的訓(xùn)練和美學(xué)素養(yǎng)的培養(yǎng)，并且沒有一顆敏感靈動的心，是無法達到這種認識高度的。洋洋灑灑數(shù)萬言，宗白華的《美學(xué)散步》所要傳達的一個重要觀點就是：美是心靈節(jié)奏的自由表現(xiàn)。心靈、自由幾個關(guān)鍵詞貫穿了全書的始末。細雨下點碎落花聲，微風(fēng)里飄來流水音，美的無限內(nèi)涵不斷等待我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、去拓展。“散步的時候可以偶爾在路旁折到一枝鮮花，也可以在路旁拾起別人棄之不顧而自己感興趣的燕石。無論鮮花還是燕石，不必珍視，也不必丟掉，放在桌上可以做散步后的回念?！本妥屛覀儜涯钅侵糁终龋溽嘣谖疵系纳碛?，讓我們品味著散步聲中留下的道道靈光。第二篇：宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記1任何一個愛美的中國人，任何一個熱愛中國藝術(shù)的人，都應(yīng)該讀這部書——《美學(xué)散步》。在現(xiàn)代中國美學(xué)史上，有兩位泰山北斗式的人物，朱光潛與宗白華。兩人年歲相仿，是同時代人，都是學(xué)貫中西、造詣極高的，但朱光潛著述甚多，宗白華卻極少寫作；朱光潛的文章和思維方式是推理的，宗白華卻是抒情的；朱光潛偏于文學(xué)，宗白華偏于藝術(shù)；朱光潛更是近代的，西方的，科學(xué)的；宗白華更是古典的，中國的，藝術(shù)的；朱光潛是學(xué)者，宗白華是詩人。這部書是宗白華美學(xué)論文的第一次結(jié)集出版。宗白華是五四新文化大潮沖出的新一代學(xué)人，早年曾留學(xué)歐洲，足跡踏及藝術(shù)之都巴黎。代他出版過詩集，他本來是個詩人。青年時期對生命活力的傾慕贊美，對宇宙人生的哲理沉思，一直伴他前行，也構(gòu)成了他美學(xué)篇章的特色。這個集子里的文章，最早寫于1920年，最晚作于1979年，實在是宗白華一生關(guān)于藝術(shù)論述的較為詳備的文集。他沒有構(gòu)建什么美學(xué)體系，只是教我們?nèi)绾涡蕾p藝術(shù)作品，教我們?nèi)绾谓⒁环N審美的態(tài)度，直至形成藝術(shù)的人格。而這正是中國藝術(shù)美的精神所在。宗白華曾在《蒙娜麗莎》原作前默坐領(lǐng)略了一小時，他常常興致勃勃地參觀國內(nèi)的各種藝術(shù)品展覽會，即使高齡仍不辭勞苦。他更是一位欣賞家。集子里這些文章相當(dāng)準(zhǔn)確地把握住了那屬于藝術(shù)本質(zhì)的東西，特別是有關(guān)中國藝術(shù)的39。特征。因此，閱讀這部書本身，就是一種藝術(shù)的享受，作者用抒情化的語言引領(lǐng)我們進行藝術(shù)的欣賞，書名叫《美學(xué)散步》，我們且到這個大花園里走走，看作者給我們營造了怎樣的亭臺樓榭、花樹池石。藝術(shù)欣賞就是對美的發(fā)現(xiàn)與感悟，那么美在哪里呢？美就在你自己心里。畫家詩人創(chuàng)造的美，就是他們的心靈創(chuàng)造的意象，獨辟的靈境，那么什么是意境呢？作者給我們分析到，人與世界接觸，因關(guān)系層次不同，可有五種境界：（1）為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；（2）因人群共存互愛的關(guān)系，而有倫理境界；（3）因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；（4）因究研物理，追求智慧，而有學(xué)術(shù)境界；（5）因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但界乎后二者的中間，以宇宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象而為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是“藝術(shù)境界”。藝術(shù)境界主于美。宗白華《美學(xué)散步》讀書筆記2《美學(xué)的散步》，收錄了宗白華先生關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述及另外33篇小品文。關(guān)于美學(xué)和藝術(shù)學(xué)的論述，是作者在大學(xué)期間給學(xué)生授課的講稿，內(nèi)容十分抽象，屬于純理性的范疇，其與物質(zhì)可感的現(xiàn)實世界相隔甚遠，是高度的概括，需結(jié)合具體的實體或放在具體的環(huán)境中去理解，非仔細研讀而不能得其精要。33篇小品文，有關(guān)于美與藝術(shù)的散論，有關(guān)于詩歌的通信，也有為書籍所寫的序言和演講辭。涉及到美學(xué)和藝術(shù)領(lǐng)域的各個方面，諸如建筑、音樂、繪畫、書法、詩歌等等。宗白華先生精通美學(xué)和哲學(xué)，其對于藝術(shù)的探究，有自己獨到的理論和建樹，將美學(xué)和藝術(shù)的觀點與社會生活和人性思想相結(jié)合，以細膩的筆觸和優(yōu)美的文字剖析了藝術(shù)與美和現(xiàn)世生活的關(guān)系，給人的精神世界吹去了一股清涼的風(fēng)，帶來了溫和的美的享受。人類自誕生以來，就從未停止過對美的追求。遠古時代人類就知道以樹葉蔽體，知道在器物上雕刻花紋，說明人在天性中本能的就有美的意識和向往。五千年的文明進程，人類對美有了深刻的認識并將美上升到了理論的層面專門來研究，可見，美不單是一種藝術(shù)上的實踐，更是一種理論意義上的建構(gòu)。從表現(xiàn)美，到以美的理論來指導(dǎo)美的實踐，在這個相互作用交替往復(fù)的過種中，人們提升了對美的認識，領(lǐng)悟了美的本質(zhì)。個體意識的覺醒必將影響到群體，既而推動整個人類意識的進程。美就是這樣生發(fā)而來的，它不斷的以新的形式出現(xiàn)，不斷的得以校正和發(fā)展，成為一個又一個歷史時期的印跡?？梢赃@樣說，美豐富了歷史，也豐富了人類的心靈。談到美，必然離不開藝術(shù)。藝術(shù)是人類生活必不可少的`組成部分，它是建立在以生存必需和本能為基礎(chǔ)上的人類精神的高地。在這個高地上，人類能夠體驗和感覺到生命的快樂，進而醒悟生命存在的意義和價值。音樂、舞蹈、美術(shù)、文學(xué)，這些無疑普遍地給人以精神和靈魂上的洗禮。藝術(shù)是最能直接表現(xiàn)美的，藝術(shù)是美的集中體現(xiàn)。我們欣賞一幅畫，說畫得漂亮，這就是美的最直接地流露，我們感受到了它，畫的價值得到了體現(xiàn)。反之，我們說某部電影演得一團糟，就是對其藝術(shù)價值的否定，認為其“不美”，也是對美的評判。但是，人畢竟不是每時每刻都生活在藝術(shù)當(dāng)中，更多的時候，人是生活在現(xiàn)實的工作和勞動當(dāng)中的，與柴米油鹽為伴，和喜怒哀樂為伍。因為個人受教育程度以及際遇和心境的不同，對美的感受和認知程度自然迥異。但是人類有一個共同的目標(biāo)，那就是一直在追求和向往美好的生活。美好的生活，好