浙江省嘉興市第一中學(xué)20xx屆高三上學(xué)期期中考試語文試題word版含答案(已修改)
2024-12-21 04:46 本頁面
【正文】 語文試題 一、語言文字運用（共 20分） 1．下列各句中，沒有錯別字且加點字的注音全都正確的一項是 ( ) （ 3 分） A．進化論在文明睡眼惺忪 (sōng)之際敲響晨鐘，傳統(tǒng)價值應(yīng) (y236。ng)聲龜裂，因果報 應(yīng)驗出新義，宗教的威嚴大受質(zhì)疑，知識界也有人唾棄說教和生命卑微的唏噓，一心 經(jīng)營個人的技藝，遁跡自娛。 B．在詩人以先知自許、詩學(xué)篡 (chu224。n)奪宗教的意義上，寫詩是一種瀆 (d)圣行為； 而詩歌語言的曖昧性喻示著人的多重性和虛無縹緲，這樣，寫詩又成了備受限制的 塵 世靈魂的自我觀照與救贖。 C．腳夫們挑的挑，掮 (qi225。n)的掮，胡謅著鄉(xiāng)間小調(diào)，吱吱喳喳地上了船，等著解纜起 篙，有的嫌無聊，便去一邊嗑 (k226。)瓜子，有的開了和尚賜的齋佛果盒，卻拈出一柱 香來，惴摩著個中的意思。 D．待更闌人靜，許先生躡手躡腳地取來一沓 (d225。)泛黃的信紙，爾后在窗前坐定，時而 托腮冥想，時而捋 (luō)著兩撇胡子，似有所得，卻極少下筆，這樣一直持續(xù)到晨 光熹微，房外傳來盥漱聲。 閱讀下面的文字，完成 23題。 [甲 ]值得注意的是， 史鐵生敘述這場災(zāi)難的語調(diào)，舒緩，深沉，從容，蕩凈了事發(fā)之 初絕望的狂躁， 充斥 ． ． 著一派平和、靜遠的氣象。 據(jù)此品味地壇的滄桑， 殊無 ． ． 破落頹敗之感， 反添 返璞歸真 ． ． ． ． 之意。 [乙 ]四百多年的光陰里，地壇剝蝕了 “ 浮夸 ” 的琉璃，淡褪了 “ 炫耀 ” 的朱紅，去除了所有不必要的外飾，呈現(xiàn)出樸拙而又凝重的本相。 [丙 ]而這也恰似史鐵生 那被命運錘擊之后的生命形態(tài)，卸落了“最狂妄的年齡”的甲胄，“一個無措的靈魂， 不期 ． ． 而然 ． ． 地走回到生命的起點，” “重新過問生命的意義。 ” 這樣，有因有果的遭災(zāi)就褪去 了濃濃的冤屈味，看似難以承受的災(zāi)難也不過是 生命形態(tài)的另一種變化而已。 ，運用不正確的一項是 ( ) （ 3 分） A．充斥 B．殊無 C．返璞歸真 D．不期而然 3．文段中畫橫線的甲、乙、丙句，標點使用有誤的一項是 ( ) （２分） A．甲 B．乙 C．丙 4．下列各句中，沒有語病的一項是（ ） （ 3 分） A． 11 月 23 日，俄羅斯總統(tǒng)普京在總統(tǒng)科學(xué)與教育委員會工作會議上嚴厲批評部分國家機關(guān)官員不久前當選俄科學(xué)院院士或通訊院院士一事。 B． 這幾年，嘉興電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園初步形成了快消品、健 康醫(yī)療、互聯(lián)網(wǎng)家裝三大主導(dǎo)特色，不斷涌現(xiàn)出龍駿、國瑞、恒欣等一批業(yè)內(nèi)領(lǐng)先企業(yè)。 C． 這地方最盛產(chǎn)水，水繞著村繞著城地流，生出水潤潤的植物，生出水潤潤的人，出口一說話，也帶著水腔。 D． 云南許師傅一家祖?zhèn)骺从瘢p易不肯出山，但看玉十有八九不會走眼。他的秘訣為是否有貪念是看透玉石的關(guān)鍵。 。要求：語意連貫，不得重復(fù)使用短語。（ ４ 分） 尊賢吊古 百橈劃出 千戶門前 箬葉飄香 龍舟逐水 萬人江岸 一粽嘗來 去穢除邪 喝龍舟 千古事 懸虎艾 四時情 ，回答相關(guān)問題（ 5分） 表一：我國各電源品種比較 各電源品種比較 煤電 氣電 風電 核電 發(fā)電成本（元 /度） 燃料成本占比 70% 70% 0 14% 年穩(wěn)定利用小時數(shù) 50006000 3000 2021 8000 清潔度（以煤電排放為 100%） 100% 30% 0 0 表二： 世界各國核電占用電比重 （ 1）請用簡明的語言概括我國核能發(fā)電及其發(fā)展的特點（ 2 分） （ 2）針對這一現(xiàn)狀，請指出我國核電建設(shè)重啟的意義（ 3 分） 二、現(xiàn)代文閱讀（共 29分，其中選擇題每小題 3分） （一）閱讀下面的文字，完成 7— 9題。（ 10分） 我們知道 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須 是人工制品，這是“藝術(shù)品”最基本的必要條件。但并不是所有的人工制品都是藝術(shù)品。 德國哲學(xué)家卡西勒的觀點最為明晰，他認為“藝術(shù)是種形式的創(chuàng)造，是種特殊形式的創(chuàng)造，即符號化了的人類情感形式的創(chuàng)造”。但就現(xiàn)實情況而言，在目前的一些文藝作品如電影、電視劇、詩歌等創(chuàng)作中，人們往往忽視形式美本身的創(chuàng)造，不僅不注重作品內(nèi)在的節(jié)奏和韻律，不注重情趣和意象的有機契合，而且對文藝作品外在的語言表達、結(jié)構(gòu)布局以及敘事風格等都置之不顧，只是一味單純地追求故事情節(jié)的敷衍。特別是當前詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)的一些所謂“梨花體”、“羊羔體”等，更是 幾乎置形式美于不顧，詩歌成了直白無味的散文化語言展現(xiàn)。在這個意義上，我們說形式美感是藝術(shù)與非藝術(shù)之間鮮明的界標，是判斷藝術(shù)與非藝術(shù)的重要標尺。由此，我們評鑒藝術(shù)作品必須把形式美放至首位。 以美學(xué)的觀點評鑒文藝作品，我們還必須重視藝術(shù)的道德美。文藝作品不是獨立、與世無涉的存在，它本質(zhì)上是社會生活在另一異質(zhì)空間的自然延伸。雖然形式主義美學(xué)反對藝術(shù)與現(xiàn)實之間的緊密聯(lián)系，主張把文學(xué)作為一個獨立的“文本”和“深層結(jié)構(gòu)”來看待，但我 們不相信存在完全超越和浮游于現(xiàn)實生活之上的文藝作品。實際上，任何文藝作品在一定意義上 說都是對當時道德生活的物質(zhì)呈現(xiàn)和書寫。 我國歷來有“文以載道”的傳統(tǒng)，把文藝作為道德生活的表現(xiàn)。自 20 世紀以來，我國的文藝工作者更是直接擔負起審美啟蒙、審美救贖的社會任務(wù)，把文藝作為思想啟蒙和精神改造的工具。雖然時至今日，藝術(shù)成為人們的消費對象，成為可以進行文化投資、獲取資本
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