【正文】 第一篇：理性人生哲學理性——人生哲學——讀《常識》后有感中國這樣一個泱泱大國，從五千年王侯將相的繁盛中來，遭受了近代血雨腥風的欺凌，終于走上了蒸蒸日上的正軌?？墒怯捎诟鞣N原因，中國人不再是那個禮儀之邦的人民。梁文道先生用一雙犀利的眼，一支鋒利的筆，一刀戳穿中國社會隱蔽的毒瘤。讀這本書，不再等同于瀏覽其他的小說，它沒有什么花里胡哨的煽情，沒有什么扣人心弦的情節(jié)，所有的文章，要表達的就是一個詞——理性，這是這本書的內(nèi)核。社會上的各種現(xiàn)象，在他看來紕漏層出。縱算是涉及到政府這樣敏感的話題，他依舊直言不諱。人在世，就要習慣世俗煙火。我們不是什么神仙菩薩，我們有自己的思維。但當今中國社會，依舊存在一些過激的行為。日本人參拜靖國神社，多少中國媒體爭相批評，把安倍晉三罵得豬狗不如；多少中國人民義憤填膺，甚至抵制日貨、砸日系車，但仔細想想，假如中國人擁有足夠的自信力，就不會如此對待這種行為，因為如果一個人擁有足夠的底氣，他便不屑于去關注那些荒謬的事情。激怒國人的，是日本不承認自己犯下的罪行，誠然，這樣做是不對，但如果要與日本達成全面的歷史和解，就要先與真相和解，舔一舔自己的傷口。畢竟今天這個局面，難道只是日本單方面的責任嗎？中國人的另一個特質(zhì)就是“愛國”。08年北京奧運會成功舉辦，讓民眾的民族自信心大增，但很少有媒體報道開幕式的丑聞。那巨型足印煙火秀先聲奪人，可那所謂的“實況直播”居然是事先錄制表演時加播；林妙可的一首《歌唱祖國》讓人振奮，可真正演唱的確是楊沛宜。用官方的話說，是為了“國家利益”和“正面形象”，畢竟煙火秀的現(xiàn)場效果可能不如理想，而楊沛宜正處換牙期形象不佳。但這樣的解釋太過荒誕，難道一個擁有十三億人口的大國會無法容忍七歲孩子再正常不過的換牙？構建這樣計劃的官員，不是藝術家，卻試圖用“計劃形象”工程掩飾不完美，但這無非是一葉障目、掩耳盜鈴，侵犯了藝術的尊嚴。以上只是整本書的縮影，類似的例子數(shù)不勝數(shù)。字字句句，無不閃耀著理性的光芒。梁先生一針見血的批判，不是什么迂腐、反動的言論，他摘下著色眼睛，用客觀的態(tài)度看待世界。生活中每一件發(fā)生的事，或大或小，都可以進行理性的分析。我們不是什么不食人間煙火的仙俠，我相信在這個世界上，理性的力量一定勝過感性的力量。也只有做到時刻理性，中國才會真正成為這個地球上一個有生命力的民族。創(chuàng)新（1）班金漢邦第二篇：人生哲學柏拉圖人生哲學與佛家哲學的比較柏拉圖的人生哲學主要是從「生」、「死」這兩方面確定了生死輪回是人存在無可避免的必然處境，而人之所以要墮入生死輪回之中完全是基于自己對欲望的渴求及沉淪，不愿過合乎正義的道德生活，故此現(xiàn)實人生的意義就在于學習哲學、追求真善美、由肉體上的「愛」開始層層超升突破，轉(zhuǎn)化為對精神上的愛，追求真、善、美的理型。這樣去作哲學的實踐，凈化自己的靈魂的話，死后必定能夠脫離肉體的束縛返回理型的真實世界之中，獲得最終的解脫。這種由現(xiàn)實人生要面對生死輪回的處境而追求生死解脫，超越生死輪回的思想跟佛教同出一轍。以下嘗試將佛教的輪回思想跟柏拉圖的思想作一簡單的比較。１．“人”作為存在主體的構造佛教（原始佛教）：人是由四大（地水火風）及五蘊（色受想行識）所組合而成。當中有物質(zhì)性的元素（四大及色蘊），亦有精神性的元素（受想行識四蘊）柏拉圖：人由靈魂及肉身這兩部份組成，靈魂是精神性，肉身是物質(zhì)性的。而人的肉身是由火、水、氣、土這四大元素所組合而成。兩者均認為人是由精神性及物質(zhì)性的元素組合而成，佛教的四大跟柏拉圖的四大，在本質(zhì)上是一致的。２．人之所以要輪回的原因佛教（原始佛教）：被貪、嗔、癡等無明煩惱障蔽，不斷起惑造業(yè)，這便要償付錯誤行為的代價：生死輪回。柏拉圖：被欲望、罪惡拖累、渴慕虛榮、耽于逸樂，甘于過比較卑賤及非哲學的生活方式。兩者都是以自己生命中的不良因素作為輪回原因，大家都是自作自受的。３．貫通三世的輪回主體佛教（原始佛教）說無我，只是以業(yè)作為貫通三世的媒介，后來瑜伽行派吸收部派的思想而安立阿賴耶識作為輪回主體。柏拉圖：以精神性的靈魂作為貫通三世的輪回主體。佛教是無我的輪回思想，柏拉圖是有我（靈魂實我）的輪回思想。４．輪回的界域佛教認為眾生是在三界（欲界、色界、無色界）、六道（天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生）之中輪回轉(zhuǎn)生的。柏拉圖認為人會在畜生、昆蟲及人這幾類個體生命存在的形態(tài)中投胎，在人這界域中分為九等高低不同的投胎。在輪回的界域上，佛教比較豐富，基本上，柏拉圖只劃分出人及畜生二趣。５．超越生死輪回的方法：消極方面：佛教（原始佛教）：受持五戒、十善。柏拉圖：不犯錯，不作惡因。積極方面：佛教（原始佛教）：修八正道、積習善因、以求解脫。柏拉圖：學習哲學、以「愛」去追求真、善、美藉以凈化靈魂。兩者的方法雖有差異，但目的都是一致的。６．解脫的境界。佛教（原始佛教）：超出六道、斷除生死，證入涅盤境界。柏拉圖：靈魂脫離肉體的束縛進入理型界的真實存在。彼此的目的地雖有不同，但是同樣有超越生死輪回的要求。從上述的比較可見柏拉圖的輪回思想跟佛教所講的十分相似，尤其是在精神上大家是完全一樣的，都是認為人自己行為上（生命中的惡及煩惱影響）的偏失引至到生死輪回，最終的理想都是要在現(xiàn)實人生上好好修行，突破自己生命的局限，最終脫離生死輪回的束縛。不過，在某些地方，如輪回的原因、輪回主體的具體運作及輪回的界域這幾方面，佛教的論述是較柏拉圖的要精密。佛陀所處的年代比柏拉圖要早二、三百年，當時柏拉圖有否機會吸收到佛教的輪回思想呢？這有待歷史學家去作進一步的考證。雖然，柏拉圖的輪回思想跟佛教的相比是較為遜色，但是柏拉圖不竟是哲學而非宗教家，所以他的不足是可以理解的。柏拉圖能夠以哲學的角度去探討前世今生的問題，并為現(xiàn)實人生確立方向、價值和意義，這已是柏拉圖哲學的一大成就，這亦是他的人生哲學的價值所在───起了指導人生、安頓人心、確立人生超升方向的宗教意義。柏拉圖的人生哲學可以放在過、現(xiàn)、未三世的時間框架中以生死愛欲作為切入點來加以分析討論。三世其實是處理三個主要的問題，在生死的交互循環(huán)之中引發(fā)了「生從何處來」及「死往何處去」這兩個問題。前者是生命的起源問題，后者是終極歸向，終極關懷的問題。對于生命的起源，柏拉圖提出了創(chuàng)造神創(chuàng)造之說，指出神不單創(chuàng)造人的肉體，還創(chuàng)造了人不朽的靈魂，亦對人的結構加以分析。對于生命的終極歸向問題，柏拉圖提出了靈魂脫離肉體束縛而重返理型界永久實存的主張。在處理了生死及輪回的問題之后，便可安立現(xiàn)實的人生，突破生命的局限而展現(xiàn)自己存在的價值，活出有意義的人生，在現(xiàn)實人生中，柏提圖提出「愛」與「欲」這一對概念，提出人人皆有欲望，如果沉淪于物質(zhì)享受及欲望之中，生命必定會下墮并沉淪于生死輪回之中，相反地，如果人能夠遏制肉體上的欲望、突破肉體的愛而將之升華為精神上的愛，透過哲學的追尋而獲得智慧，把握真、善、美的埋型的話，生命必定能突破局限，層層升進，待靈魂完全得到凈化后便可擺脫肉體的束縛而與永恒真實存在的理型界相契相入，進入另一個更美好的世界。雖然柏拉圖有關生死輪及超越解脫的思想沒有佛家那么精密，但柏拉圖不竟是一位哲學家而非宗教家，所以他的學說較佛教遜色是可以理解的。不過，柏拉圖學說作為一種哲學思考而能