【正文】 第一篇：教育心理學(xué) 學(xué)習(xí)的作用學(xué)習(xí)的作用一．中國古代思想家對學(xué)習(xí)的作用的論述關(guān)于學(xué)習(xí)對人的心理發(fā)展，與我國古代思想家的論述是很豐富的，這里以張載和王夫之為代表。（一）張載張載對學(xué)習(xí)作用的論述其心理學(xué)味道更濃，且具有新穎獨到之處。張載從人性論的角度論述了學(xué)習(xí)對人的心理發(fā)展的意義，他把人性分為“天地之性”和“氣質(zhì)之性”，但在張載看來，天地之性是根本的，人所稟的天地之性，沒有善與不善之區(qū)別，氣質(zhì)之性是次生的，人所稟的氣質(zhì)之性是有偏重之不同，所以有善與不善的差別在這種二重性論的基礎(chǔ)上，張載建立了他的學(xué)習(xí)心理大廈，他認為學(xué)習(xí)，就是要變化氣質(zhì)之性，摒除其中惡的部分，不歸于天地之性，張載說“為學(xué)大益在自能變化氣質(zhì)?！睆堓d論學(xué)習(xí)的意義，可以一言以概之“學(xué)者當(dāng)須立人之性??學(xué)者學(xué)所以為人”，這句話反映了張載對人的本質(zhì)的初步見解，他認為人并不是所謂純生物意義上的人，而是社會的人，如果僅具有人的形體，不通過學(xué)習(xí)掌握人類文化遺產(chǎn)和社會道德規(guī)范，是不能稱之為人的。（二）王夫之王夫之從以下三個方面論證了學(xué)習(xí)對于人的心理發(fā)展的意義，一是學(xué)習(xí)有助于人生的發(fā)展和完善。王夫之從他“性日生日成”的人性論出發(fā)，論述了學(xué)習(xí)對于發(fā)展和完善人生的作用。為了說明這個問題，王夫之在《讀四書大全說》中對人的心理活動和動物的心理進行了比較研究，他指出，動物在其一生中主要利用本能，人雖然也有本能，但更依賴于學(xué)習(xí)，只有通過學(xué)習(xí)人性才能得到充分的發(fā)展與完善。人性的內(nèi)涵就其先天的秉賦來說并無多少差別，造成人性差異的原因在于后天的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)是發(fā)展和完善人性的重要途徑。二是學(xué)習(xí)有助于獲得鞏固、知識和技能。王夫之認為，學(xué)習(xí)是獲得知識和技能的重要途徑。他解釋說，所謂學(xué)是從未知到已知，從未能到能之的過程，所謂習(xí)，是復(fù)習(xí)獲得的知識練習(xí)掌握的技能，使之得到鞏固的過程，同時知識只有經(jīng)過復(fù)習(xí)才能日進不已，技能只有通過練習(xí)方可逐步熟練。三是學(xué)習(xí)有助于施展人的聰明才智。人的聰明才智是從哪里來的？自古以來，一直有兩種不同的觀點，一種觀點認為是先天就有的人生下來就具有認識事物，辨別是非的智力，另一種觀點認為是后天才有的人的聰明才智，只有通過學(xué)習(xí)和豐富的社會實踐活動才能充分施展。王夫之認為，人雖然具有一定的“心固有之智能”，但如果沒有后天的學(xué)習(xí)和實踐活動，先天因素就不能充分的發(fā)揮與施展。因此人的心理只有在學(xué)與用的基礎(chǔ)上才能發(fā)展。二．學(xué)習(xí)的作用（一）學(xué)習(xí)對生物學(xué)的作用，與環(huán)境保持動態(tài)平衡的重要手段。學(xué)習(xí)是活著的有機體中普遍存在的現(xiàn)象，學(xué)習(xí)的能力明顯伴隨著神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)展而提高。從生物進化的觀點來看，學(xué)習(xí)是有機體適應(yīng)環(huán)境的手段，有機體適應(yīng)環(huán)境有兩種方式，一是由先天決定的反應(yīng)傾向，這是每一種物種固有的本能。如人類嬰兒和其它哺乳動物生下來就會吃奶。但這種先天本能只能適應(yīng)相對固定或變化較小而緩慢的外界環(huán)境，有些物種因適應(yīng)不了迅速變化的環(huán)境而滅亡。但是人類卻有動物不可比擬的適應(yīng)能力，這是因為人類有機體，還有另一種適應(yīng)環(huán)境的方式，即學(xué)習(xí)。通過學(xué)習(xí)適應(yīng)環(huán)境，其特點是迅速且廣泛；本能的變化，需要千萬年的演進，而學(xué)習(xí)帶來的變化有時只需要幾分鐘。動物的生命形式越是低級在適應(yīng)環(huán)境的過程中，越是依賴于本能行為，學(xué)習(xí)的作用就越小，而動物的生命形式越高級，本能行為在全部行為中所占的比例就越小，學(xué)習(xí)的作用就越大，行為成分與動物生命水平之間的相互關(guān)系，如圖所示1944年的“首屆世界終身學(xué)習(xí)會議”上提出了“終身學(xué)習(xí)是二十一世紀的生存概念。”一個人出生以后，就在不斷的學(xué)習(xí)，不斷的獲得新的發(fā)展，不斷滿足生產(chǎn)和生活對新知識的需要，也就是學(xué)會在社會上生存，學(xué)會成為一個社會人。聯(lián)合國教科文組織，在《學(xué)會生存——教育世界的今天和明天》中明確指出，教育是貫穿于人一生的、不斷積累知識的長期連續(xù)的過程，終身教育是現(xiàn)代化社會的基石，唯有全面的終身教育才能培養(yǎng)完善的人，我們需要終生學(xué)習(xí)，去建立一個不斷演進的知識體系——學(xué)會生存。（二）學(xué)習(xí)對社會的作用受“用盡廢退”自然法則的支配，“用”意味著后天的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)可以促進個體的生理發(fā)展，動物與人類的學(xué)習(xí)實驗都證明了這一點，動物尤其是出生動物的環(huán)境豐富程度可以影響動物感官的發(fā)育，也會影響大腦的重量結(jié)構(gòu)和化學(xué)成分，個體一生的心理發(fā)展更是在不斷的學(xué)習(xí)過程中實現(xiàn)的，從一個近乎無能的生物個體發(fā)展到一個具有多種能力和健康個性的社會適應(yīng)性良好的社會成員，這一切都不是自發(fā)、自然形成的，而是通過不斷學(xué)習(xí)實現(xiàn)的。，學(xué)習(xí)可以提高人的文化素質(zhì)修養(yǎng)。人類在社會、歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造了大量的物質(zhì)文化與精神文化，特別是精神文化，如文學(xué)藝術(shù)，教育科學(xué)等方面的成果，尤其需要我們通過學(xué)習(xí)去獲得，以提高自己的文化修養(yǎng)，缺乏一定文化素養(yǎng)的人，不能算作真正健全的人，現(xiàn)在社會的新型人才必須是具有較高文化素養(yǎng)的人，學(xué)習(xí)可以優(yōu)化人的心理素質(zhì)，一個現(xiàn)代社會的新型人才，應(yīng)該具備諸多方面的良好心理素質(zhì)，如高尚的品德，超凡的氣質(zhì)，敬業(yè)的精神，目標??專一的性格以及堅忍不拔的意志等，這些都可以通過學(xué)習(xí)來達到美國著名民族學(xué)家原始社會歷史學(xué)家摩爾根認為，人類社會的歷史概括為三個世代，即蒙昧?xí)r代，野蠻時代和文明時代，在蒙昧?xí)r代，人類世代相沿的生活在亞熱帶或熱帶的森林中，以野生果實植物根莖為食，還有少部分棲居在樹上，隨著地殼的發(fā)展和氣候的改變，人類不得不從樹上移居地表，學(xué)會了食用魚類，使用或打制石器等生存的本領(lǐng)，世代相襲，到了野蠻時代，人類又學(xué)會了制陶術(shù)、動物的馴養(yǎng)繁殖和植物的種植。這一時代后期還學(xué)會了鐵礦的冶煉，并發(fā)明了文字創(chuàng)始人類歷史，歷史過渡到文明時代由此看來，人類文明的延續(xù)和發(fā)展，就如同一場規(guī)模宏大曠日持久的接力賽，以前的人通過勞動和生活獲得維持生存和發(fā)展的經(jīng)驗，不斷總結(jié)不斷積累，不斷提高，形成知識和技能傳給后人，后輩在學(xué)習(xí)前人經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，進一步豐富和提高，以適應(yīng)時代與環(huán)境的變遷，如此代代傳遞，便形成了一部人類文明延續(xù)發(fā)展的歷史值得注意的是，由于人類文明在一定意義上存在加速發(fā)展的趨勢，所以學(xué)習(xí)活動對人類社會的作用更加明顯。在知識經(jīng)濟社會，科學(xué)技術(shù)日新月異，人們的工作，經(jīng)常變化，勞動的知識和技能也經(jīng)