【正文】 第一篇：文化創(chuàng)新的途徑教案文化創(chuàng)新的途徑教案知識(shí)目標(biāo)①知道“推陳出新、革故鼎新”是文化創(chuàng)新的重要途徑。②理解世界范圍內(nèi)各種文化相互交流、借鑒、融合是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。能力目標(biāo)培養(yǎng)收集、加工、整理和提取有效信息的能力。情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)樹(shù)立正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的態(tài)度。增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)。課程標(biāo)準(zhǔn)的基本要求闡述推陳出新、革故鼎新是文化創(chuàng)新的重要途徑。評(píng)析國(guó)際文化交流的典型事例，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。本課重點(diǎn)文化創(chuàng)新的途徑本課難點(diǎn)在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向年畫(huà)這種古老的民間藝術(shù)，在我國(guó)已有1000多年的歷史，天津楊柳青、蘇州桃花塢、濰坊楊家埠被稱為中國(guó)木版年畫(huà)三大產(chǎn)地，然而到了20世紀(jì)80年代，三大產(chǎn)地的年畫(huà)卻日漸衰微、瀕臨消亡。而進(jìn)入21世紀(jì)，楊柳青、桃花塢已接近“名存實(shí)亡”形不成批量生產(chǎn)，但楊家埠年畫(huà)卻奇跡般地從衰亡中活了下來(lái)。現(xiàn)在一年生產(chǎn)年畫(huà)XX多萬(wàn)張，銷往世界100多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。是什么力量讓楊家埠年畫(huà)起死回生呢？答案就是楊家埠人不但繼承了年畫(huà)這一寶貴傳統(tǒng)文化資源，而且通過(guò)和旅游業(yè)這一新興產(chǎn)業(yè)相結(jié)合，使年畫(huà)融入了當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)中，并投巨資改變了整體環(huán)境，使楊家埠年畫(huà)不但生存了下來(lái)，而且漂洋過(guò)海闖入了國(guó)際市場(chǎng)。[思考] 我們?yōu)槭裁匆M(jìn)行文化創(chuàng)新？文化創(chuàng)新的根本途徑是什么？提示：文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求，是文化自身發(fā)展的動(dòng)力，在文化發(fā)展中，只有不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新，才能不斷豐富發(fā)展文化，推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展。實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉。文化創(chuàng)新的根本途徑是社會(huì)實(shí)踐。一、繼承傳統(tǒng)，推陳出新1．立足于，是文化創(chuàng)作的基本要求，也是文化創(chuàng)新的。2．在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，文化創(chuàng)新既是一個(gè)“”改造傳統(tǒng)文化的過(guò)程，又是一個(gè)“”創(chuàng)造新文化，發(fā)展先進(jìn)文化的過(guò)程。3．一方面，我們不能離開(kāi)，空談文化創(chuàng)新。另一方面，體現(xiàn)，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐根本途徑華、去其糟粕取其精新、革故鼎新推陳出傳統(tǒng)文化時(shí)代精神二、面向世界，博采眾長(zhǎng)1．在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間的、既是人類文明發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，也是必然要?jīng)歷的過(guò)程，實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要。2．文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以的過(guò)程；是不同民族文化之間相互借鑒以的過(guò)程；是在文化交流、借鑒的基礎(chǔ)上，推出的過(guò)程，由此可見(jiàn)，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。交流借鑒與融合文化創(chuàng)新博采眾長(zhǎng)發(fā)展本民族文化取長(zhǎng)補(bǔ)短融匯多種文化特質(zhì)的新文化文化多樣性3．在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，必須以為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。這就需要有的胸懷，的氣魄、的態(tài)度。4．在學(xué)習(xí)、借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要。世界優(yōu)秀文化海納百川熔鑄百家科學(xué)分析以我為主、為我所用三、堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向1．對(duì)于文化創(chuàng)新而言，要把握好當(dāng)代文化與、民族文化與 的關(guān)系。2．拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傾向，被稱為“”和“”；那種一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化的傾向，被稱為“”和“”。傳統(tǒng)文化外來(lái)文化守舊主義封閉主義民族虛無(wú)主義歷史虛無(wú)主義1．繼承傳統(tǒng)，推陳出新著眼于文化的繼承，“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”，這是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。正確處理繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。任何時(shí)代的文化，都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承；任何形式的文化，都不可能摒棄傳統(tǒng)而從頭開(kāi)始。對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家來(lái)說(shuō)，如果漠視對(duì)傳統(tǒng)文化的批判性繼承，其民族文化的創(chuàng)新，就會(huì)失去根基。另一方面，體現(xiàn)時(shí)代精神，是文化創(chuàng)新的重要追求。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新的時(shí)代精神。文化創(chuàng)新，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力之中。我們可以運(yùn)用馬克思主義的思想武器，在立足現(xiàn)實(shí)和時(shí)代的基礎(chǔ)上，去粗取精、推陳出新，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代的傳承，挖掘其豐富的內(nèi)容，為“先進(jìn)文化”的建設(shè)服務(wù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華成分，具有超越時(shí)空、超越階級(jí)的品質(zhì)，有其獨(dú)特的魅力和不朽的生命力，博大精深、耐人尋味。例如：“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”的“仁政”思想；“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的立身情操；“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的愛(ài)國(guó)情懷；有益于社會(huì)秩序和諧與結(jié)構(gòu)穩(wěn)定的“仁信禮讓”等道德規(guī)范；“參天地、贊化育”以處理人與自然關(guān)系的天人思想等文化成果，都是中華民族引以自豪的傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容，學(xué)習(xí)和掌握它們，對(duì)于自己立身行事，為國(guó)家、為人民建功立業(yè)，是會(huì)受益匪淺的，在今天的文化建設(shè)中仍有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。2．面向世界，博采眾長(zhǎng)不同民族文化之間的交流、借鑒與融合，也是文化創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)。文化的交流、借鑒和融合，是學(xué)習(xí)和吸收各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化的過(guò)程；是不同民族文化之間相互借鑒，以“取長(zhǎng)補(bǔ)短”的過(guò)程；是在文化交流和文化借鑒的基礎(chǔ)上，推出融匯多種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。由此可見(jiàn)，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。作為儒家學(xué)說(shuō)經(jīng)典的《論語(yǔ)》《禮記》等傳入西方，啟示和鼓舞了西方啟蒙思想家。中國(guó)儒家的自然觀、道德觀和政治思想，成為西方啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“百科全書(shū)派”有力的思想武器。儒家學(xué)說(shuō)曾對(duì)德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨的哲學(xué)思想，特別是對(duì)他著名的“單子論”產(chǎn)生過(guò)直接的影響。近代歐洲的一些文化名人，如伏爾泰、歌德、雨果，都從中國(guó)古代思想文化中汲取過(guò)營(yíng)養(yǎng)。在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果。這就需要有海納百川的胸懷、熔鑄百家的氣魄、科學(xué)分析的態(tài)度。不同文化之間，有差異就難免有矛盾、有競(jìng)爭(zhēng)，但文化差異不應(yīng)該成為文化交流的障礙，文化競(jìng)爭(zhēng)并不排斥文化合作。不同民族文化之間，只有平等交流、相互借鑒，才能共享世界文化創(chuàng)新的成果。對(duì)待外來(lái)文化的基本原則：“以我為主、為我所用”。在學(xué)習(xí)和借鑒其他民族優(yōu)秀文化成果時(shí)，要“以我為主、為我所用”。因?yàn)橛垒嵛幕吞嵘幕?jìng)爭(zhēng)力，都需要保持文化的民族特色。我們要躋身于世界文化發(fā)展的前沿，就必須深深植根于自己民族的文化土壤，不斷實(shí)現(xiàn)中華民族的文化創(chuàng)新。毛澤東在《新民主主義論》一文中指出：“中國(guó)應(yīng)該大量吸收外國(guó)的先進(jìn)文化，作為自己文化食糧的原料，這種工作過(guò)去做得很不夠。這不但是當(dāng)前的社會(huì)主義文化和新民主主義文化，還有外國(guó)的古代文化，例如各資本主義國(guó)家啟蒙時(shí)代的文化，凡屬我們今天用得著的東西，都應(yīng)該吸收。但是一切外國(guó)的東西，如同我們對(duì)于食物一樣，必須經(jīng)過(guò)自己的口腔咀嚼和胃腸運(yùn)動(dòng)，送進(jìn)唾液、胃液、腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然后排泄其糟粕，吸收其精華，才能對(duì)我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無(wú)批判地吸收。所謂‘全盤(pán)西化’的主張，乃是一種錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。形式主義地吸收外國(guó)的東西，在中國(guó)過(guò)去是吃大虧的。中國(guó)共產(chǎn)主義者對(duì)于馬克思主義在中國(guó)的應(yīng)用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地、恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)?！?．如何在文化創(chuàng)新中堅(jiān)持正確的方向，克服錯(cuò)誤傾向要堅(jiān)持正確的方向，必須把握好當(dāng)代文化與傳統(tǒng)文化、民族文化與外來(lái)文化的關(guān)系。要對(duì)傳統(tǒng)文化超越創(chuàng)新，就意味著突破，意味著創(chuàng)造一種既適應(yīng)時(shí)代要求又不失民族文化特質(zhì)和民族精神的新文化、新文明。在這里，超越創(chuàng)新和批判繼承是相輔相成的，批判繼承是超越創(chuàng)新的基礎(chǔ)。沒(méi)有批判繼承，所謂超越創(chuàng)新就是一句空話。反過(guò)來(lái)，超越創(chuàng)新是批判繼承的必然要求，沒(méi)有超越創(chuàng)新，所謂批判繼承就毫無(wú)意義。所以必須既堅(jiān)決反對(duì)一味推崇外來(lái)文化，根本否定傳統(tǒng)文化傾向的民族虛無(wú)主義、“全盤(pán)西化”論，又高度警惕和防止一味固守本民族的傳統(tǒng)文化，拒絕接受新文化和任何外來(lái)文化的傳統(tǒng)保守主義、守舊主義、封閉主義。對(duì)我們來(lái)說(shuō)，要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方文化交匯點(diǎn)上，堅(jiān)持把批判繼承和超越創(chuàng)新辯證統(tǒng)一起來(lái)，既批判地繼承傳統(tǒng)文化，使之內(nèi)化為我們民族的主體意識(shí)，又從時(shí)代的要求出發(fā)，賦予它以嶄新的時(shí)代意義，使之與時(shí)代精神相融合，努力開(kāi)拓、創(chuàng)造中國(guó)特色的新文化。同時(shí)還要汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新。只有這樣才能建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化，努力鑄造中華文化的輝煌。[例1] 就文化而言，“世界因不同而精彩，交流因不同而必要，創(chuàng)新因交流而迸發(fā)”。這句話所體現(xiàn)的關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)是①尊重各民族的文明成果，尊重世界文化的多樣性②世界上林林總總的文化，都值得我們弘揚(yáng)③文化交流促進(jìn)各個(gè)民族的文化創(chuàng)新④各國(guó)應(yīng)在文化上相互借鑒，共同繁榮A．①②③B．①②④c．①③④D．②③④[解析] 根據(jù)對(duì)題目中三句話的理解，可得出①③④是關(guān)于文化的正確觀點(diǎn)，②說(shuō)法錯(cuò)誤，世界上林林總總的文化，不是所有的文化都值得弘揚(yáng)，而應(yīng)是優(yōu)秀文化，要有鑒別地吸收。故選c。[答案] c[例2] 南京中山陵是中西合璧的建筑。它是當(dāng)時(shí)的設(shè)計(jì)者在潛心研究中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上，根據(jù)紫金山地形設(shè)計(jì)而成的建筑精品。這說(shuō)明A．建筑是中華傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志B．文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展c．實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)D．潛心思考是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)[解析] 通過(guò)材料中“南京中山陵是中西合璧的建筑”，是在中國(guó)古代皇陵和歐洲帝王陵墓建筑風(fēng)格的基礎(chǔ)上而成的建筑精品，因此體現(xiàn)了實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)，故c說(shuō)法符合題意。A說(shuō)法錯(cuò)誤。B說(shuō)法肯定了文化創(chuàng)新的意義，與題意有關(guān)文化創(chuàng)新的途徑不符。D說(shuō)法錯(cuò)誤，實(shí)踐是文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)。[答案] c[例3] 某校高二班的同學(xué)在以“中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)變革”為課題的研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)中，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)現(xiàn)實(shí)，展開(kāi)討論。請(qǐng)你參與其中，并回答有關(guān)問(wèn)題。相關(guān)鏈接 曹參任漢相三年，遵照蕭何制定好的法規(guī)治理國(guó)家，主張清靜無(wú)為不擾民，使?jié)h初社會(huì)凋敝殘破的局面得以改觀。史稱“蕭規(guī)曹隨”。此后的“文景之治”又相繼實(shí)行休養(yǎng)生息政