【正文】 寧夏省銀川九中 2021 屆高三語文第 5 次月考試題新人教版 本試卷分第Ⅰ卷 (閱讀題 )和第Ⅱ卷 (表達(dá)題 )兩部分。其中第Ⅰ卷第三、四大題為選考題，其它題為必考題。 第Ⅰ卷 閱讀題 (70分 ) 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 無主體熟人 社會(huì) 改革開放 30多年來，代表著中國傳統(tǒng)精華的鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷。由于我們尚未有現(xiàn)成理論和概念可以套用，造成經(jīng)驗(yàn)描述性、總結(jié)性成果大量涌現(xiàn)，理論創(chuàng)新鮮見。僅就農(nóng)民城鄉(xiāng)流動(dòng)問題而言，即有“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”、“離土不離鄉(xiāng)”、“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)”、“新生代農(nóng)民工”等話語主題。總之，有關(guān)中國農(nóng)村社會(huì)問題研究所顯現(xiàn)的特點(diǎn)一直是經(jīng)驗(yàn)研究不少，而理論概括不足，直至我們?cè)?2021年第 1期《讀書》上讀到《從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”》一文，才使得我們有機(jī)會(huì)看到理論苗頭的出現(xiàn)。無主體熟人社會(huì)的提出 可以說使得費(fèi)老的《鄉(xiāng)土中國》中的很多觀點(diǎn)有了時(shí)代的呼應(yīng)，讓我們看到中國鄉(xiāng)土社會(huì)在現(xiàn)代化中所體現(xiàn)的特點(diǎn)。 我們知道，熟人社會(huì)是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì)形態(tài)，由于現(xiàn)代化和都市化的作用，這個(gè)形態(tài)正在解體之中，可解體下的鄉(xiāng)土社會(huì)有何特點(diǎn)呢？無主體熟人社會(huì)給了一個(gè)形態(tài)或類型上的說明。 中國社會(huì)的現(xiàn)代化是在一個(gè)有著自身文明、歷史、思維和習(xí)性的社會(huì)中發(fā)生的。我個(gè)人一直認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會(huì)不能做兩極式的或二元對(duì)立的處理。許多學(xué)者將傳統(tǒng)與現(xiàn)代對(duì)立起來，似乎要現(xiàn)代就不能有傳統(tǒng)，有 傳統(tǒng)就無法現(xiàn)代。但中國社會(huì)從來沒有呈現(xiàn)過這樣的特征，可見解釋中國的有效概念也應(yīng)該是一個(gè)有張力的、交融性的概念。無主體熟人社會(huì)符合這一原理，因此它比較真實(shí)地解釋了中國鄉(xiāng)土社會(huì)的形態(tài)。 中國式的概念還有一個(gè)特點(diǎn)，即它們往往不是界定性的。如果套用社會(huì)學(xué)中符號(hào)互動(dòng)論來講，就是帶有觸發(fā)性。所謂觸發(fā)性，就是我們建構(gòu)一個(gè)概念不是為了對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行定義，然后將定義操作化，最后進(jìn)行實(shí)證研究，而是提出一個(gè)引導(dǎo)性的概念，由此引發(fā)學(xué)者們對(duì)這個(gè)概念的深度思考，并隨著事物動(dòng)態(tài)過程讓其內(nèi)涵發(fā)生一定的變化。 許多文 化領(lǐng)域的學(xué)者都傾向把儒家思想看作中國文化的代表，它不但長久統(tǒng)治著中國人的靈魂，包括現(xiàn)代的中國人，而且具有普遍性的價(jià)值。但如果我們理解了鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)，便可以發(fā)現(xiàn)儒家思想實(shí)際上具有嵌入性的特點(diǎn)，而其嵌入的背景條件就是熟人社會(huì)。它的運(yùn)作方式是倫理規(guī)范遠(yuǎn)大于法律訴訟。費(fèi)老在《鄉(xiāng)土中國》中將其歸納為“禮制秩序”和“無訟”；梁漱溟將其歸納為“倫理本位”；錢穆將其歸納為“和合”；許烺光將其歸納為“情境中心”。既然熟人社會(huì)傾向倫理生活，自然該社會(huì)就會(huì)把人倫秩序放在首位，人的言行可以通過輿論得到糾正，面子成為人生的追求，關(guān) 系成為生活的基礎(chǔ)。而這些都是儒家思想最為關(guān)注的?？墒牵绻粋€(gè)社會(huì)形態(tài)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場，那么我們無論如何強(qiáng)調(diào)儒家思想之重要，它也只能是有勁無處使：一件件觸目驚心的傷害他人事件 —— 從個(gè)人到團(tuán)伙、從組織到企業(yè)都在不停地提醒我們，這樣的倫理在如今社會(huì)萎縮了，淪落了。 1．下列關(guān)于原文第一自然段內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．改革開放 30多年來，鄉(xiāng)土中國正在發(fā)生著深刻的社會(huì)變遷，但是學(xué)界對(duì)這一變遷的理論研究還不夠。 B．“農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移”“離土不離鄉(xiāng)”“新生代 農(nóng)民工”等，都是理論概括，但類似概括太少。 C．《從熟人社會(huì)到“無主體熟人社會(huì)”》一文，在對(duì)中國農(nóng)村社會(huì)問題理論研究上可謂是先走了一步。 D．“無主體熟人社會(huì)”這一概念的提出，算是我們這個(gè)時(shí)代對(duì)費(fèi)老《鄉(xiāng)土中國》中的觀點(diǎn)給予了呼應(yīng)。 2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是 ( ) A．熟人社會(huì)是中國幾千年的農(nóng)耕文化所形成的一種很成熟的社會(huì)形態(tài)，但是這種形態(tài)正在現(xiàn)代化和都市化作用下解體。 B．熟人社會(huì)作為一種社會(huì)形態(tài)正在解體，而無主體熟人社會(huì)則從形態(tài)或類型上揭示了解體下的鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。 C．中國式的 概念還應(yīng)具有觸發(fā)性，即建構(gòu)一個(gè)概念就要對(duì)這個(gè)概念進(jìn)行定義，使其具有操作性，為實(shí)證研究提供便利。 D．儒家思想和熟人社會(huì)的關(guān)系比較微妙，儒家思想嵌入熟人社會(huì)，其運(yùn)作方式就是倫理規(guī)范遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于法律訴訟。 3．根據(jù)原文，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是 ( ) A．對(duì)鄉(xiāng)土中國發(fā)生著的社會(huì)變遷，我們之所以還多是停留在經(jīng)驗(yàn)描述性、成果總結(jié)性的水平上，是因?yàn)樯形从鞋F(xiàn)成理論和概念可用。 B．傳統(tǒng)與現(xiàn)代在中國社會(huì)從來不是二元對(duì)立，盡管也有學(xué)者誤認(rèn)為它們對(duì)立，所以解釋中國的有效概念應(yīng)是有張力、交融性的概念。 C．因?yàn)槭烊松鐣?huì)會(huì)把 人倫秩序放在首位，所以就傾向倫理生活，人的言行、面子、關(guān)系都能發(fā)揮其作用，這是儒家思想最為關(guān)注的。 D．如果一個(gè)社會(huì)走向了都市生活，變成了彼此陌生的社區(qū)，走進(jìn)了互不相認(rèn)的市場，那么儒家思想發(fā)揮其作用就失去應(yīng)有的載體。 二、古代詩文閱讀（ 36分 ） （一）文言文閱讀（ 19 分 ） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。（ 9分，每小題 3分） 初，魏人范雎從中大夫須賈使于齊，齊襄王聞其辯口，私賜之金及牛、酒。 須賈以為雎以國陰事告齊也，歸而告其相魏齊 。魏齊怒，笞擊范雎，折脅，折齒。雎佯死，卷以簀，置 廁中，使客醉者更溺之，以懲后，令無妄言者。范雎謂守者日：“能出我，我必有厚謝?！笔卣吣苏?qǐng)棄簀中死人。魏齊醉，曰：“可矣。”范雎得出。魏齊悔，復(fù)召求之。魏人鄭安平遂操范雎亡匿，更姓名曰張祿。 秦謁者王稽使于魏，范雎夜見王稽?；鼭撦d與俱歸，薦之于王，王見之于離宮。雎佯為不知永巷而入其中，王來而宦者怒逐之，曰：“王至?！狈饿轮囋唬骸扒匕驳猛?！秦獨(dú)有太后、穰侯耳！”王微聞其言，乃屏左右，跽而請(qǐng)?jiān)唬骸跋壬我孕医坦讶?？”?duì)曰：“唯唯?！比缡钦呷?。王曰：“先生卒不幸教寡人邪？”范雎曰：“非敢然也！臣，羈旅之臣也 ，交疏于王，而所愿陳者皆匡君之事，處人骨肉之間，愿效愚忠而未知王之心也，此所以王三問而不敢對(duì)者也。臣知今日言之于前，明日伏誅于后，然臣不敢避也。且死者，人之所必不免也，茍可以少有補(bǔ)于秦而死，此臣之所大愿也。 獨(dú)恐臣死之后，天下杜口裹足，莫肯鄉(xiāng)秦耳 ！”王跽曰：“先生，是何言也！今者寡人得見先生，是天以寡人溷先生而存先王之宗廟也。事無大小，上及太后，下至大臣，愿先生悉以教寡人，無疑寡人也！”范雎拜，王亦拜。范雎曰：“以秦國之大，士卒之勇，以治諸侯，譬若走韓盧 而博蹇兔也。而閉關(guān)十五年，不敢窺兵于山東者，是穰侯為秦謀 不忠，而大王之計(jì)亦有所失也?！蓖貂赵唬骸肮讶嗽嘎勈в?jì)！”然左右多竊聽者，范雎未敢言內(nèi)，先言外事，以觀王之府仰。因進(jìn)曰：“夫穰侯越韓、魏而攻齊剛、壽，非計(jì)也。齊閔王南攻楚，破軍殺將，再辟地千里，而齊尺寸之地?zé)o得焉者，豈不欲得地哉？形勢不能有也。諸侯見齊之罷敝，起兵而伐齊，大破之，齊幾于亡，以其伐楚而肥韓、魏也。今王不如遠(yuǎn)交而近攻，得寸則王之寸也，得尺亦王之尺也。今夫韓、魏，中國之處而天下之樞也。王若欲