堅(jiān)守道德的底線演講稿(已修改)
2024-10-17 22:15 本頁(yè)面
【正文】 第一篇：堅(jiān)守道德的底線演講稿1在開(kāi)始演講之前，先請(qǐng)大家看下面一組圖片看完圖片有什么感想2社會(huì)主義道德觀的內(nèi)涵漢語(yǔ)詞典，道德指社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一,是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，道德通過(guò)社會(huì)的和一定階級(jí)的輿論約束對(duì)社會(huì)生活起作用3社會(huì)主義道德觀的思想基礎(chǔ)傳統(tǒng)文化中包含著豐富的道德觀念4道德觀下的榮譽(yù)感和羞恥感榮譽(yù)感是個(gè)體對(duì)自己履行社會(huì)義務(wù)的行為所表達(dá)的欣慰感、尊嚴(yán)感和滿足的心理狀態(tài)，它建立在對(duì)理想、完滿和善的目標(biāo)的基礎(chǔ)上。羞恥感既是指社會(huì)或他人對(duì)背離社會(huì)義務(wù)的行為的貶斥、譴責(zé)等否定性評(píng)價(jià)，又是指對(duì)自己違背社會(huì)道義遭到社會(huì)否定性評(píng)價(jià)時(shí)產(chǎn)生的自責(zé)、悔恨、恐懼或“內(nèi)向的憤怒” 等心理體驗(yàn)。5在人們的道德觀念中，或榮或辱的感覺(jué)實(shí)際上是個(gè)體心理反映，是個(gè)體榮譽(yù)感和羞恥感的體現(xiàn)。榮辱的社會(huì)評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)具有兩重性，也有相互協(xié)調(diào)問(wèn)題，當(dāng)兩者不一致時(shí)，可能會(huì)出現(xiàn)道德判斷的非常態(tài)。榮恥的評(píng)價(jià)影響個(gè)體或群體行為6道德觀受一定社會(huì)風(fēng)尚、習(xí)俗和傳統(tǒng)的影響。不同的時(shí)代，不同的民族，有不同的道德觀，評(píng)價(jià)道德的標(biāo)準(zhǔn)也各不相同。但同一時(shí)代、同一民族對(duì)榮辱的判斷標(biāo)準(zhǔn)理當(dāng)一致。否則，是非顛倒，黑白混淆，榮辱不分，人們的道德底線難以堅(jiān)守，正常的社會(huì)秩序難以維持，社會(huì)生活就會(huì)出現(xiàn)混亂。7如何踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系？對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系，首先就是要踐行社會(huì)主義道德觀道德就在我們的生活中間明榮知辱是做人的基本道德要求正確對(duì)待榮譽(yù)和恥辱在為榮拒恥中不斷提高道德修養(yǎng)??！!8中國(guó)一向自認(rèn)是世界上最文明，最講道德的國(guó)家，所以中國(guó)人的道德底線也高的驚人。孟子說(shuō)：“楊氏為我，是無(wú)君也。墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)君無(wú)父，是禽獸也。”楊氏僅僅主張“為我”，墨子僅僅主張“兼愛(ài)”，就被孟子斥為“禽獸”?？梢?jiàn)我們的道德底線幾乎是人性的最高點(diǎn)——毫不利己專門(mén)利人，鞠躬盡粹死而后已，舍身取義殺身成仁，這些都是中國(guó)人的道德準(zhǔn)則。所以我們必須人人盡力，用我們所能發(fā)出來(lái)的最大聲音呼喚新社會(huì)下的道德輿論，呼喚不唱高調(diào)，切實(shí)可行的道德標(biāo)準(zhǔn)，只要從今天開(kāi)始，從自己開(kāi)始，新社會(huì)下的人們都在心地建筑一條牢不可破的道德防線，那么中華民族偉大文明的復(fù)興將是大有希望的！加油支持吧?。≈x謝！第二篇：堅(jiān)守道德底線堅(jiān)守道德底線道德是黨性的基礎(chǔ)，黨性是道德的升華，也就是說(shuō)：道德的核心是黨性，黨性是升華了的道德。因此，黨員干部加強(qiáng)道德修養(yǎng)，是黨性修養(yǎng)的必然要求；黨員干部保持高尚的道德情操，是黨性堅(jiān)強(qiáng)的基本內(nèi)容。一、做一個(gè)有道德的好干部值得我們沉思的是，做一個(gè)好干部、做一個(gè)合格的黨員干部的根本是什么，答案可以說(shuō)是兩個(gè)字：道德。，德是才之帥德才兼?zhèn)洌蠹炔荒苤恢氐露p視才，也不能只重才而輕視德。因?yàn)橛?
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