【正文】 第一篇：毛概作業(yè)中國古代德治理論與政治實踐對現(xiàn)代的影響和意義摘要：中國德治思想有著豐富的蘊含，民為邦本的思想、道德教化的作用，以及德法并舉的思想等重要的內(nèi)容，如果說“德治”曾經(jīng)產(chǎn)生過積極的歷史影響，或許首先在于執(zhí)政者施行著某種道德自律，接受著某種道德監(jiān)督，從而有益于成就治世。對我們今天社會主義和諧社會的構(gòu)建，全面貫徹落實科學發(fā)展觀提供歷史的借鑒和啟示。關(guān)鍵詞：古代德治思想、政治實踐、和諧社會、意義我國古代德治思想的內(nèi)涵在中國古代,所謂“德治”,主要是指依靠統(tǒng)治者品德的影響力、良好的社會教化以及愛民利眾的政策而推行的政治。他們靠自己對于社會之道的領(lǐng)悟,靠愛民利眾的行為,靠對大眾的教育熏陶,來贏得民眾的心,確立自己的政治地位和權(quán)威,維護良好的社會秩序。一般說來，中國古代德治主要包括相互依存的兩個方面：一方面是“德政”或“為證以德”，即治國的政策和方式要合乎道義原則，尤其強調(diào)以民為本的重民、愛民的思想；另一方面是“德教”或“化民為德”，即通過加強對國民進行思想道德教育，提高國民對國家治國理念和政策的認同和遵循。一、中國古代德治思想與政治實踐的特點（一）、中國古代德治思想與政治實踐的特點主要指自商代、西周到甲午戰(zhàn)爭以前的政治思想。政治思想是隨著國家的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。歷史學界一般認為中國古代最早的國家產(chǎn)生于夏代。但由于缺乏信史資料，因此，中國古代政治思想的研究一般從殷商、西周時期開始。內(nèi)容的現(xiàn)實性中國古代政治思想所涉及的問題一般都是現(xiàn)實政治的反映或政治實踐經(jīng)驗教訓的總結(jié)。一個王朝成功的經(jīng)驗和失敗的教訓往往成為后來的政治家和思想家政治思想的素材。他們思考和論證往事的得失，為后代的統(tǒng)治者提供新的治國方針，以糾前代之失，絕少抽象的思辨和繁瑣的論證。內(nèi)容的穩(wěn)定性中國帝制社會是一個漫長的歷史時期，在這個時期，生產(chǎn)力發(fā)展緩慢，生產(chǎn)關(guān)系很少變化，與此相適應，政治思想方面的變化也很少。在長達三千年的中國帝制社會中，政治思想的表達形式雖有從神學到玄學、從玄學到理學的變化，而神學、玄學、理學所表達的中心思想基本上是相同的，都是奉天法古，三綱五常，仁義道德等；爭論的問題也一般是人治和法治、德治和刑治、王道與霸道、民本主義和君主至上、相對君權(quán)和絕對君權(quán)、尊賢和親親、均平和兼并、民族抵抗與民族投降、義理和功利等。政治思想的倫理化縱觀中國歷史，法家思想家雖然排斥倫理道德，但這種思想并不占統(tǒng)治地位，占統(tǒng)治地位的是以孔孟政治思想為主體并融合其他各家學說的新儒家思想。它把政治和倫理道德緊密結(jié)合起來，雖不一般地反對暴力，但卻更重視倫理道德，強調(diào)“為政以德”，宣傳“禮義廉恥，國之四維”，講誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下之道，把三綱五常視為治國之本。倫理化的政治思想對中國社會有著極為重要的影響。二、中國現(xiàn)代德治思想的演變（一）、中國現(xiàn)代德治思想的初步形成中國傳統(tǒng)德治思想，內(nèi)容極為豐富，源遠流長，影響深遠，是一個重要的理論寶庫。毛澤東深受中華傳統(tǒng)文化的熏陶，中國傳統(tǒng)德治思想中的維護道德秩序、注重行為規(guī)范、嚴格要求自己、尊重理解他人、熱愛集體利益等觀念，對毛澤東的德治思想產(chǎn)生了十分重要的影響，是毛澤東德治思想的理論淵源。馬克思主義德治理論要求用社會主義和共產(chǎn)主義道德大力提高社會成員的思想政治覺悟，注重以德建黨、以德治政、以德育人，以樹立良好的社會道德風尚，培養(yǎng)一代又一代的社會主義新人為重。其中心思想得到了毛澤東的青睞，成為了毛澤東和中國共產(chǎn)黨改造和治理中國社會的指導思想。新中國成立后，諳熟中國歷史文化的毛澤東，以馬克思主義唯物史觀為指導，批判了儒家“仁政”思想的虛偽性，繼承了傳統(tǒng)“德治”思想的合理內(nèi)核，形成了無產(chǎn)階級的“仁政”觀，他強調(diào)黨員的道德修養(yǎng)，強調(diào)人的思想、品質(zhì)的作用，重視社會思想道德建設(shè)，并把它作為治黨治國的執(zhí)政方略，形成了獨具特色的德治方略。（二）、鄧小平德治思想與政治實踐鄧小平德治思想關(guān)乎建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的治國方略問題。它深刻反映了鄧小平立足國情、面向世界、用于開拓進取的理論創(chuàng)新精神，是全黨、全國人民在深化改革、擴大開放、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的新形勢下，不斷推動社會主義現(xiàn)代化進程的寶貴思想財富和精神動力。是馬克思列寧主義、毛澤東思想的繼承和發(fā)展；是對中國傳統(tǒng)德治思想的科學揚棄。中國的德治思想是中國政治文化的根基。正如黨十七大報告指出：“中華文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。要全面認識祖國傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當代社會相適應，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性。加強中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，運用現(xiàn)代科技手段開發(fā)利用民族文化豐富資源?！蔽覈巧鐣髁x國家，中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，黨在進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的過程中應該不斷提高自身道德水平，這就要我們加強黨的道德建設(shè)。其中包括：治國必先治黨、治黨務(wù)必從嚴、治黨務(wù)必重德。鄧小平還提出了社會主義要有高度的精神文明，確立了培養(yǎng)社會主義“四有”新人的任務(wù)，并指出我們要開展社會主義道德建設(shè)活動，以及愛國主義、集體主義、社會主義的教育。鄧小平德治思想不僅對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重要的戰(zhàn)略意義，同時對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟、建設(shè)小康社會、推進現(xiàn)代化建設(shè)也有著深刻的影響。（三）、江澤民對中國傳統(tǒng)德治思想的繼承和完善江澤民是在吸收儒家文化優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，將“德治”與“法治”有機地結(jié)合起來，開辟了治國思路的新境界。“以德治國”和“依法治國”相結(jié)合是江澤民德治思想的戰(zhàn)略基點，是對鄧小平的“兩個文明”建設(shè)思想的繼承和發(fā)展，也豐富了中國共產(chǎn)黨的依法治國思想?！耙缘轮吸h”、“以德治政”是江澤民德治思想的核心內(nèi)涵。中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，在“治國”中處于領(lǐng)導地位。黨的各級領(lǐng)導干部和廣大公務(wù)員依據(jù)人民的授權(quán)，代表人民“治國”，在“以德治國”的過程中具有關(guān)鍵性作用。實施“以德治國”，就必須突出強調(diào)“以德治黨”、“以德治政”?！耙缘掠恕?，促進人的全面發(fā)展，這是江澤民德治思想的價值目標。在我們這樣的社會主義國家里，人民是“治國”的主體。要充分發(fā)揮人民“以德治國”的主體性，必須堅持不懈地提高人民的“治國”能力，其中包括不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和參與公共行政的倫理水平。（四）、胡錦濤德治思想對古今中外德治思想的借鑒與創(chuàng)新胡錦濤德治思想與政治實踐，既是中國傳統(tǒng)德治思想的現(xiàn)代化，又是中國共產(chǎn)黨德治思想的具體化，體現(xiàn)了繼承與創(chuàng)新、深化與發(fā)展的與時俱進品格和求真務(wù)實精神?！暗轮巍奔仁且环N理念，也是一種方略。古今中外的統(tǒng)治者、思想家、教育家們在國家治理、社會管理的實踐中從來沒停止過對“道德”的訴求，形成了許多的只思想與實踐經(jīng)驗。以胡錦濤為核心的第四代領(lǐng)導集體深化和發(fā)展了黨的德治思想，體現(xiàn)了黨的治國之道的與時俱進與探索創(chuàng)新。十六屆三中全會黨中央首次明確提出關(guān)于科學發(fā)展觀的概念，胡錦濤總書記對科學發(fā)展觀的實質(zhì)內(nèi)涵作了明確的闡述，以人為本的科學發(fā)展觀是胡錦濤德治思想的價值觀念；胡錦濤在中央紀委第三次全會上號召全黨大力弘揚求真務(wù)實精神、大興求真務(wù)實之風，求真務(wù)實是胡錦濤德治思想與實踐的精神實質(zhì)；黨的十六屆六中全會首次提出建設(shè)社會主義核心價值體系的重大戰(zhàn)略任務(wù)，社會主義核心價值體系是胡錦濤德治思想的核心內(nèi)容；黨的十六大提出全面建設(shè)小康社會，使社會更加和諧，構(gòu)建社會主義和諧社會是胡錦濤德治思想的目標模式。三、中國古今德治思想實踐帶來的啟示中國