【正文】 第一篇：2011年食品安全工作專(zhuān)項(xiàng)整治工作總結(jié)金剛般若波羅蜜經(jīng)分段貫釋金剛經(jīng)為一切凡圣悟心之門(mén)，了悟無(wú)明妄心，即是妙慧真心，二心同體，故曰悟心。三界以心為主，心名為地，能印心者，究竟解脫，故又名一切凡夫入如來(lái)地頓悟法門(mén)。惟經(jīng)義深邃，倘不解如來(lái)所說(shuō)義，則心地莫由證入，此讀誦講解之不可忽也。震旦人具有大乘根性，于此經(jīng)最有緣，獨(dú)苦不解其義，講者每多依文解字，此是釋字，非屬解義，聞?wù)邚?fù)雜參我見(jiàn)，附會(huì)邪說(shuō)，于心地法門(mén)，遠(yuǎn)之又遠(yuǎn)。金剛經(jīng)者，如來(lái)為大乘者說(shuō)，為最上乘者說(shuō)，凡未證三昧見(jiàn)實(shí)相者，無(wú)從測(cè)知其微妙，今不得已而依文釋義，說(shuō)者當(dāng)提空說(shuō)，聽(tīng)者亦當(dāng)提空觀，經(jīng)云不可取不可說(shuō)，從知此經(jīng)以無(wú)住為宗而精義顯焉。此經(jīng)以無(wú)住為宗，無(wú)住者，非無(wú)所住也，乃不著于住也。以金剛經(jīng)分三十二分，梁昭明太子之功德也，惜其義未明，茲改判為二十分，因前后經(jīng)句，文同而義異，學(xué)者每苦于不明經(jīng)義之所在，故每分加以說(shuō)明，以清眼目。又金剛經(jīng)論，流傳中國(guó)，在梁后數(shù)百年，古人有未及見(jiàn)者，注述是以不同，又講經(jīng)與隨說(shuō)及開(kāi)示法不同：對(duì)人開(kāi)示，應(yīng)以人為主，相機(jī)而酬，可就聽(tīng)者之程度而深淺之；若講經(jīng)則普對(duì)大眾，應(yīng)以經(jīng)為主，極度難普及于聽(tīng)眾。如說(shuō)大乘了義經(jīng)，只可就決定了義說(shuō)，視座下聽(tīng)者，一切皆大阿羅漢，住于八地者然，不當(dāng)稍事遷就，以為不可教授而改其經(jīng)義也。故講經(jīng)只可為已修證者說(shuō)，在近世畢竟當(dāng)機(jī)者少，若并經(jīng)文亦未研究，驟聆法要，則領(lǐng)會(huì)更不易矣。金剛經(jīng)乃入大學(xué)之教科書(shū)，但無(wú)論初修久學(xué)，內(nèi)道外道，男女老幼，識(shí)字或不識(shí)字，無(wú)不喜讀此經(jīng)。則知因緣之不可思議矣，其夙世必讀誦此經(jīng)，然則學(xué)佛又豈可以今世論，視為初學(xué)而輕視之哉！彼死執(zhí)三大阿僧祇者，可以悟矣。般若放光分第一【分義】諸佛說(shuō)法，本無(wú)定相，以諸法空相故，既隨處是法，不離坐臥行住，應(yīng)機(jī)而啟，何須言語(yǔ)音聲，在在般若，處處放光，豈肉眼可得而見(jiàn)哉！自食時(shí)至敷座而坐一段，即以六波羅蜜行化，如乞食者，教布施也；著衣持缽者，教持戒也；次第乞者，教忍辱也；收衣缽洗足者，教精進(jìn)也；敷座者，教禪定也。一切皆般若也，此乃世尊不開(kāi)口之說(shuō)法，放如是光而人不見(jiàn)，獨(dú)須菩提知機(jī)而啟請(qǐng)，機(jī)者，乃在座諸眾恰到當(dāng)機(jī)之時(shí)，如聞此法，必可領(lǐng)悟，正法會(huì)之因由也。又此經(jīng)所說(shuō)，偏重金剛般若之用，故開(kāi)首一段，即是表用，雖然，用隨體立，體由用顯，言用則體在其中矣。如是我聞，一時(shí)佛在舍衛(wèi)國(guó)祗樹(shù)給孤獨(dú)園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時(shí)，世尊食時(shí)，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食，于其城中次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。【注釋】此經(jīng)以無(wú)住為宗，正顯般若智用之相貌，故以降伏為綱宗。但般若無(wú)相，惟藉行住坐臥以顯，顯者，領(lǐng)會(huì)之意爾。會(huì)則處處風(fēng)光，在在般若，翠竹黃花，盡通人意，不會(huì)則越說(shuō)越糊涂。試觀世尊于說(shuō)法前，匆忙此一段，依事而論，究與本文何關(guān)。不知六波羅蜜門(mén)，盡已釋入，放此無(wú)相之光，見(jiàn)此光者，即證得金剛?cè)缁萌?。是世尊已說(shuō)真如般若竟，更何必再啟言說(shuō)。夫般若者，乃用于恰恰當(dāng)機(jī)之處。眉言目語(yǔ)，本無(wú)聲音，對(duì)方亦不必以目見(jiàn)，不必以耳聞。接此機(jī)者，其先一須菩提乎！但說(shuō)法者為度眾生，聞法1 者亦不忘眾生，須菩提雖已明悟世尊之旨，而普利群眾，仍待啟請(qǐng)。明知無(wú)法法，且說(shuō)不可說(shuō)，正不妨一說(shuō)耳。應(yīng)機(jī)緣起分第二【分義】須菩提因機(jī)而啟請(qǐng)，世尊喜其知機(jī)而贊許之，彼此原已心領(lǐng)神會(huì)，故曰唯然，但目的還在度眾，以大眾尚未達(dá)意，愿再以言語(yǔ)啟發(fā)之，彼大眾固愿樂(lè)欲聞也。時(shí)長(zhǎng)老須菩提，在大眾中，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：希有世尊，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊，善男子善女人，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，云何應(yīng)??？云何降伏其心？佛言：善哉！善哉！須菩提，如汝所說(shuō)，如來(lái)善護(hù)念諸菩薩，善付囑諸菩薩。汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。善男子善女人，發(fā)阿褥多羅三藐三菩提心，應(yīng)如是住，如是降伏其心。唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞?！咀⑨尅宽毱刑釂?wèn)意，謂般若以無(wú)住為宗，并不住于住，斯名正住，然必如何而為究竟住乎：請(qǐng)佛為諸菩薩決定之。蓋世人迷惘，在心之疑惑不定，不名降伏，初念非不趨善，徒因知見(jiàn)煩惱，疑而不決，為多生習(xí)氣所沖動(dòng)，現(xiàn)前習(xí)俗所引誘，不覺(jué)入于邪道。及已修行，悟道未徹，法障仍在，所知又起，此微細(xì)疑即無(wú)明惑，非佛不能為之決定也。行者當(dāng)問(wèn)自己之知見(jiàn)，果能無(wú)著否？果能廓然無(wú)疑也否？若得究竟住者，即能降伏其心，即名證得無(wú)上菩提也。降伏者，非壓伏六識(shí)如凡夫修也，亦非斷滅七識(shí)如二乘修也，乃起八識(shí)心田微細(xì)習(xí)氣，以般若掃蕩之，轉(zhuǎn)識(shí)為智，如化敵為友，化惡人為良民也，故曰降伏。雖然，豈易言哉！降伏二字，乃用在已發(fā)心之后，雖發(fā)心而取舍進(jìn)退莫決，因而生疑，心遂惑蕩，若不將此妄心降伏，必不能安住于大乘。故不依有住而住，亦不依無(wú)住而住，如是而住，是真降伏。惟諸菩薩大根者，根已成熟，請(qǐng)護(hù)念之，為決定可耳；小根者，根未成熟，請(qǐng)付囑之，令之增長(zhǎng)可耳。云何者，請(qǐng)示其辦法也，實(shí)重于事修也。佛故許其知機(jī)，贊嘆而印可之，又曰如是住，如是降伏，即暗指乞食一段，如是妙用而已。若利根人，一聞?dòng)诙?，即已徹了如是妙諦，通達(dá)諸法如義之旨矣，然小根人尚復(fù)茫然，故再鋪陳，所謂如是法者如下云云。須菩提答言，唯然者，表自己已明悟如是之旨也。愿樂(lè)欲聞?wù)?，愿佛再伸說(shuō)如是法以示大眾也。凡讀此等經(jīng)，當(dāng)作四面觀：一觀佛，二觀請(qǐng)問(wèn)法要者，三觀聽(tīng)眾，四觀自己。身入其境而圓化之，于微細(xì)處體察之，方有少分相應(yīng)處。資糧分第三【分義】凡事必賴資糧以成就，況學(xué)佛乎！世無(wú)眾生，依何成佛，佛度眾生，眾生亦度佛也。所言發(fā)菩提心者，發(fā)親證菩提心之心也，故先降伏其心，似若利己而非關(guān)度眾矣，不知自他不二。外眾生者，各類(lèi)眾生也，內(nèi)眾生者，我未降之妄心煩惱也，不獨(dú)我人如是，即各類(lèi)眾生，莫不一一如是。世尊為一切眾生說(shuō)，愿其自度度他，皆證到無(wú)余涅槃。無(wú)余涅槃?wù)?，人法雙空，了無(wú)掛礙，方名無(wú)余。如有能度之我，即名我相；有所度之眾，即名人相；我和眾生，具此因緣，即生功德勝劣成就煩惱等法見(jiàn)，名眾生相；此念不除，堅(jiān)執(zhí)如壽命，即名壽者相；然則諸相不空，眾生何由而度？佛何由而成哉？今以度眾生為成佛資糧，更以破四相為度眾資糧，入菩薩位，以為基礎(chǔ)，我皆令入一句，為示行者發(fā)廣大慈悲愿力，攝受眾生主因。而實(shí)無(wú)眾生得滅度者一句，又為破四相之總法，言無(wú)住于能度所度之愿，則四相自然不立，但如何而能臻此無(wú)上境界耶？曰當(dāng)行波羅蜜，以布施為首，即代表六度萬(wàn)行一切波羅蜜諸法行相，言皆不應(yīng)有所取著。先把自心放大，盡量外放，即同十方虛空之無(wú)盡，我之法性，即遍滿無(wú)盡，由此所成就之福德性，亦如是廣大無(wú)盡，不可思量。以毫不執(zhí)我，則其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)，我之所謂我者，又將何從執(zhí)取，我既不立，人2 又安在？惟此獨(dú)妙法門(mén)，慧眼人更不必再加思索，但應(yīng)照我世尊所教而住可矣，此乃成佛資糧，無(wú)上微妙，簡(jiǎn)捷了當(dāng)，干凈暢達(dá)，不事猶豫。此世尊開(kāi)口說(shuō)法已競(jìng)，然座上仍復(fù)茫然，故下再呼須菩提而告之。此一段，又若為全經(jīng)之總題，以下盡是文章，用以分釋此義者，故無(wú)著判為資糧位。佛告須菩提，諸菩薩摩訶薩，應(yīng)如是降伏其心。所有一切眾生之類(lèi)，若卵生，若胎生，若濕生，若化生，若有色，若無(wú)色，若有想，若無(wú)想，若非有想非無(wú)想，我皆令入無(wú)余涅槃而滅度之。如是滅度無(wú)量無(wú)數(shù)無(wú)邊眾生，實(shí)無(wú)眾生得滅度者。何以故？須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩?！咀⑨尅糠鹨暠娚鞲鹘员緛?lái)成佛，以本具佛性故，惟因眾生念念迷而不覺(jué)，間或有覺(jué)，忽又復(fù)迷。原由眾生只知執(zhí)我，愈執(zhí)愈小，愈難成就，由小發(fā)大，必先無(wú)我，而無(wú)我之層次甚多。一明我，明我自己究是何物，以四大幻身為我耶？根塵幻合為我耶？層層開(kāi)釋?zhuān)瑒t知真我者非此，獨(dú)我常恒不變之如來(lái)藏性，乃屬真我，但我何故而入于迷醉耶。二法我，所謂法我者，即我本性中所起之幻心幻法是也。既因幻心而由覺(jué)入迷，亦必藉幻心以出述入覺(jué)，諸法本空；正用時(shí)，亦不宜偏廢也。我既如是，眾生自亦如是，既屬同體，則推己及人之起念矣，志公所謂以我身空諸法空，千品萬(wàn)類(lèi)悉皆同，此即是修。人果能同體大悲，則執(zhí)我之見(jiàn)日小，利眾之心日大，至普遍廣大，冤親平等時(shí)，即離一切諸相，是名無(wú)我。無(wú)我者，佛也，故發(fā)大心度眾，必掃除我人四相。應(yīng)如是三字，乃決定不疑之辭，舍此更無(wú)別法。一切眾生之類(lèi)，表其眾也。我皆令入者，發(fā)心也。無(wú)余涅槃?wù)?，使彼皆究竟成覺(jué)如我一體不二也。實(shí)無(wú)眾生得滅度者，有三義：一言實(shí)無(wú)能度所度諸相也，有能度，即立我人四相矣。二言眾生本來(lái)成佛，不必定由我度而成，如《圓覺(jué)經(jīng)》所說(shuō)義，但我不可無(wú)此宏愿耳。三言眾生者，即內(nèi)煩惱也，此內(nèi)眾生，正由四相起。自己之煩惱眾生，何時(shí)度盡，即何時(shí)成佛，一切眾生之類(lèi)，亦皆如是，亦各各有其內(nèi)煩惱眾生也。然以大心無(wú)相故，了知本來(lái)不有，徒因執(zhí)我而起，若有我人眾生相對(duì)者，即是根本煩惱，何得成佛。此處是總破四相，能如是，乃降心唯一辦法，成佛第一資糧。佛說(shuō)法豈僅對(duì)在座聽(tīng)眾已哉，凡卵生胎生以至非非想眾生，佛無(wú)不平等護(hù)念付囑，必如是觀，大心乃可啟發(fā)耳。我相者，立可能之愛(ài)見(jiàn)也；人相者，由執(zhí)我而及所執(zhí)者也；眾生相者，我人互執(zhí)以相成也；壽者相者，執(zhí)持此相如命根也，此乃入生死之總根。復(fù)次，須菩提，菩薩于法應(yīng)無(wú)所住行于布施。所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提，菩薩應(yīng)如是布施，不住于相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。須菩提，于意云何，東方虛空可思量不？不也，世尊。須菩提，南西北方四維上下虛空，可思量不？不也，世尊。須菩提、菩薩無(wú)住相布施，福德亦復(fù)如是不可思量。須菩提，菩薩但應(yīng)如所教住。【注釋】上言度眾生以為成佛資糧，而破四相，又即度眾生之資糧也。凡度眾生與無(wú)四相，一切皆屬于法，是又立我人四相也，著于有矣。若不取于法，是亦立我人四相也，又著于空矣。惟取法而無(wú)住，不著二邊，則取舍自在。所言法者，自布施起，至六度四諦十二因緣三十七助道品，乃至八十一科，無(wú)一非法，言皆不可著也。此菩薩以行六度波羅蜜為住處，菩薩雖行六度，而不執(zhí)取六度之相，于第一義不動(dòng)故，能施之我，所施之彼，以及中間布施之物，三輪皆空。以諸相不生故，根塵脫落故，然此正復(fù)不易，必先明心見(jiàn)性，證得法身。觀此性量，本來(lái)廣大，如十方虛空，不可測(cè)量，而此無(wú)相之福德性，亦復(fù)如是不可思量，?；埤R圓，不偏枯也。然則明心性之廣大者，又即破一切法之資糧也。故此分為資糧位，菩薩但應(yīng)如所教住，言即如是住可矣。此世尊開(kāi)口說(shuō)法，至此已竟，以下所說(shuō)者，皆本此資糧而發(fā)揮之也。明法身分第四【分義】度眾生者，應(yīng)先明以何而得度，了解度義，方名成佛。度者破眾生知見(jiàn)，開(kāi)佛智慧是也。眾生執(zhí)于有相，摶取色身，遂為情欲所蔽，首當(dāng)破之。故如來(lái)者，法身實(shí)相也。即如來(lái)今日應(yīng)化示相，亦屬幻軀，3 尚不可取，況世間一切諸相也耶！諸相都屬幻化非實(shí)，了達(dá)此義，實(shí)相始證，此惟以慧見(jiàn)了知，即名得度。惟法身雖無(wú)相，仍不能離于言說(shuō)。法身亦非如來(lái)獨(dú)有，即末世眾生亦可證到，彼之能生信心者，已于千萬(wàn)佛所，種諸善根，已成就如是無(wú)量福德，不以其生于末世而輕之，或自棄也。是諸眾生，不但能不取于相，并已能不取乎法，以法亦幻相，借以得度，度則法亦無(wú)用。如過(guò)江必用筏，到岸不須船，此惟無(wú)四相者為能，何可疑也。故曰莫作是說(shuō)，爾惟以無(wú)上菩提為歸止，至所謂無(wú)上菩提者，乃圣凡同體不二之大悲也，乃不可得之大覺(jué)妙凈心也。如來(lái)證得者，證此不可得也，以畢竟不可得故，乃亦無(wú)名可名，無(wú)說(shuō)可說(shuō)，說(shuō)者既不可執(zhí)取于說(shuō)，聞?wù)哂职部蓤?zhí)取于法乎。故曰如來(lái)所說(shuō)法，皆不可取不可說(shuō)，所言不可取者，亦不是不取法也。以證此智相法身者，雖同此無(wú)為一門(mén)，卻有分證全證之別，故曰一切圣賢，皆以無(wú)為法而有差別。雖然法身無(wú)相，其福德性則不無(wú)，不可以世間有相福德為比而論多寡，若以三千七寶布施，尚不如一行偈之究竟與無(wú)量，以諸佛諸法，無(wú)不依此而出也，無(wú)不證得智相福相法身而成就也。但又不可執(zhí)取實(shí)有佛法，以所謂佛法者，如來(lái)為證者說(shuō)，如已證得，即非佛法矣。今姑留此假名，用以流布后末世耳。此分極言開(kāi)佛知見(jiàn)，以為根本，是以般若稱為佛母，而所謂此經(jīng)者，則又非此五千言之金剛經(jīng)也，行者試一參之。此分無(wú)著判為加行位。須菩提，于意云何，可以身相見(jiàn)如來(lái)不？不也，世尊，不可以身相得見(jiàn)如來(lái)。何以故？如來(lái)所說(shuō)身相，即非身相。佛告須菩提，凡所有相，皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)?！咀⑨尅壳霸破葡嘁?jiàn)性而成佛，于因地既屬無(wú)相，則果地亦不應(yīng)有相矣，然則佛何故又取此身相耶？佛言此身相者，不因圣凡而有異同，一切幻化非實(shí)，如來(lái)者，法身也，但一切眾生同具法身，何以不成如來(lái)耶？不知以體論，同具佛性，以煩惱論，自別圣凡，故在凡夫?yàn)橐蛐?，在如?lái)為果德，是如來(lái)者，已圓證法性之佛身也，凡夫執(zhí)之為有，恒住于有相，以為修因；二乘執(zhí)為無(wú)相，恒住于無(wú)相，以為修因；菩薩已知報(bào)身非有，法身非無(wú)，但趣向佛乘，猶存法愛(ài)之相；佛則以法身為真如無(wú)為，法體非即非離，未嘗來(lái)，亦未嘗不來(lái)，此非眼見(jiàn)，乃屬證知。故不應(yīng)以外幻虛妄之相見(jiàn)如來(lái)，當(dāng)以內(nèi)證微妙之相見(jiàn)如來(lái)也。由內(nèi)證故，見(jiàn)義斯圓，法身雖不可取相以見(jiàn)，但亦不可離相見(jiàn)也。今先破色相，謂如來(lái)三十二相，乃色身幻相，相即非相，可取而名如來(lái)乎？曰否也，不可以色相得見(jiàn)如來(lái)，佛故許之曰，凡所有相，不問(wèn)三十二相凡圣等相，一切幻境幻心幻覺(jué)，皆屬妄相，若以智慧照見(jiàn)諸相非實(shí)，了達(dá)此義，則廓然開(kāi)朗，親見(jiàn)實(shí)相矣。實(shí)相者，如來(lái)也，非別有無(wú)相之佛也。前見(jiàn)字有澄思諦觀之妙，后見(jiàn)字有徹了頓悟之境，惟見(jiàn)此見(jiàn)者，同屬于相，亦不應(yīng)取而成法相，故當(dāng)遠(yuǎn)離。昔有頌曰：凡相滅時(shí)性不滅，真如覺(jué)體離塵埃，了悟斷常根果別，此名佛眼見(jiàn)如來(lái)。此段專(zhuān)言不可取色身，以佛之三十二相尚不可取，況世人多欲之色身乎！此段總表法身。須菩提白佛言，世尊，頗有眾生，得聞如是言說(shuō)章句，生實(shí)信不？佛告須菩提，莫作是說(shuō)。如來(lái)滅后，后五百歲，有持戒修福者，于此章句，能生信心，以此為實(shí)。當(dāng)知是人，不于一佛二佛、三四五佛而種善根，已于無(wú)量千萬(wàn)佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生凈信者。須菩提，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，是諸眾生，得如是無(wú)量福德。何以故？是諸眾生，無(wú)復(fù)我相、人相、眾生相、壽者相。無(wú)法相，亦無(wú)非法相。何以故？是諸眾生，若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應(yīng)取法，不應(yīng)取非法。以是義故，如來(lái)常說(shuō)，汝等比丘，知我說(shuō)法，如筏喻者，法尚應(yīng)舍，何況非法！【注釋】言前既不取色身，則法身又將如何證取耶？良由眾生具足法身，而不自覺(jué)知，非經(jīng)先覺(jué)開(kāi)示，聞及正法，何由開(kāi)悟，無(wú)著大士所謂欲得言說(shuō)法身是也。故雖后末世眾生，聞此妙法，一念凈信，其人已多生值佛，種諸善根，何可輕慢。故信根一念，諸佛盡矢，如來(lái)悉知悉見(jiàn)，雖未具足成就，此時(shí)尚稱眾生，但其福