論教學(xué)過程中“雙主體”意識(shí)(已修改)
2024-10-13 18:49 本頁面
【正文】 第一篇：論教學(xué)過程中“雙主體”意識(shí)［摘要］隨著 教育 改革的不斷深入，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念逐漸深入人心，但在實(shí)際運(yùn)用中卻存在著偏差和失誤?！爸鲗?dǎo)”和“主體”的意義我們可以從語義學(xué)、哲學(xué) 和教育學(xué)三個(gè)方面來理解，兩者在實(shí)際上并不矛盾，也無須為強(qiáng)調(diào)一方而犧牲另一方?，F(xiàn)代 教育活動(dòng)呼喚著教師與學(xué)生主體意識(shí)的雙重回歸。［關(guān)鍵詞］教師主導(dǎo)學(xué)生主體現(xiàn)代教育21世紀(jì)，“以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體”的教育理念得到了越來越多的關(guān)注與贊同。人們開始重視學(xué)生主觀能動(dòng)性，意識(shí)到應(yīng)該為學(xué)生減輕負(fù)擔(dān)，讓他們自主地學(xué)習(xí)，成為學(xué)習(xí)的主人。但在實(shí)際的教學(xué)過程中卻產(chǎn)生了偏頗。有的人過分強(qiáng)調(diào)教師的主導(dǎo)作用，忽略了學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體的自主性、能動(dòng)性；有的夸大了學(xué)生的主體性，而忽略了教師的主導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，教師與學(xué)生是教學(xué)過程中不同階段、不同方面的雙主體，“教師主導(dǎo)、學(xué)生主體”教育理念的最終確立，需要的是教師主導(dǎo)意識(shí)和學(xué)生主體意識(shí)的雙重回歸。一、“主導(dǎo)”與“主體”的意義及相互關(guān)系筆者認(rèn)為，對(duì)“主導(dǎo)”與“主體”這兩個(gè)詞的涵義應(yīng)該從語義學(xué)、哲學(xué)和教育學(xué)三個(gè)方面來進(jìn)行綜合的分析。首先，從語義學(xué)來看，《現(xiàn)代漢語詞典》對(duì)“主體”含義的解釋有三，即事物的主要部分，有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人，依法享有權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)的 自然 人、法人或國家；對(duì)“主導(dǎo)”概念的解釋，即主要的并且引導(dǎo)事物向某方面 發(fā)展 的，起主導(dǎo)作用的事物。主導(dǎo)與主體在語音上的差別導(dǎo)致了其意義上的差別。作為事物主要部分的主體，強(qiáng)調(diào)的是主體的重要程度和在整個(gè)事物當(dāng)中所占的比重，從這個(gè)意義上說，學(xué)生應(yīng)該成為教育活動(dòng)的主要部分；而教師的作用則體現(xiàn)在“導(dǎo)”的方面，即引導(dǎo)、指導(dǎo)及導(dǎo)向上，以自己的經(jīng)驗(yàn)、學(xué)識(shí)及人格魅力引導(dǎo)學(xué)生向往真善美，勇于探索，發(fā)現(xiàn)真理。其次，從哲學(xué)的角度講，主體包含了本體論和認(rèn)識(shí)論兩方面的含義。本體論意義上的主體是指屬性、關(guān)系、狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)變化等的基質(zhì)、載體和承擔(dān)者。認(rèn)識(shí)論上的主體，是指認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的承擔(dān)者，是通過與認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的客體相對(duì)應(yīng)、相關(guān)聯(lián)而獲得其規(guī)定性的。具體說就是指從事認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人，包括個(gè)體、社會(huì)集團(tuán)以及整個(gè)人類。馬克思主義哲學(xué)中的主體不是本體論，而是一個(gè)認(rèn)識(shí)論的概念，是指人作為主體在對(duì)實(shí)際活動(dòng)中相對(duì)于活動(dòng)客體所處的態(tài)勢(shì)而表現(xiàn)出來的功能特性。也就是說，主體是人，但并非人人都能成為主體，只有在同一實(shí)體的關(guān)系中通過自覺的、能動(dòng)的活動(dòng)而獲得了對(duì)于客體的主動(dòng)姿態(tài)，發(fā)揮了自身的能動(dòng)作用并對(duì)客體取得了支配地位的人，才能成為主體。教育活動(dòng)的兩極“教”與“學(xué)”的實(shí)體都是具有主體性的人，兩者在“教”與“學(xué)”的雙邊活動(dòng)中分別充當(dāng)著教育主體和學(xué)習(xí)主體的角色。在教育活動(dòng)中，“教”與“學(xué)”總是在交替性的或是結(jié)構(gòu)性的活動(dòng)中居于中心地位，變換著活動(dòng)的主體性角色。從這個(gè)意義上說，主體總是相對(duì)于客體而存在的。從教的角度說，教師是主體，只有發(fā)揮教師的主體性，才能有的放矢地對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)、指導(dǎo)及導(dǎo)向；從學(xué)的方面說，學(xué)生當(dāng)然是學(xué)習(xí)的主體，教師及其對(duì)學(xué)生的教育內(nèi)容則成為客體，學(xué)生只有積極、自主、能動(dòng)地學(xué)習(xí)，主動(dòng)接受教育的影響，積極向教師提出質(zhì)疑，才能充分發(fā)揮自身的主體性，實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的自我支配、自我調(diào)節(jié)和自我控制。當(dāng)然，“教”的最終目的還是為了“學(xué)”。教師的主導(dǎo)作用如何發(fā)揮或發(fā)揮得如何，最終還是通過學(xué)生的主體地位來實(shí)現(xiàn)的。如果學(xué)生缺乏主體性，教師的主導(dǎo)地位也難以實(shí)現(xiàn)。再次，從現(xiàn)代教育學(xué)的角度來看，教育是根據(jù)一定的社會(huì)要求所進(jìn)行的一種有目的、有計(jì)劃、有組織的人才培養(yǎng)實(shí)踐活動(dòng)。它的基本功能就是把人類積累的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能與品德，使他們的身心都得到發(fā)展，成為社會(huì) 歷史 活動(dòng)的主體或主人。教育過程是由教師與學(xué)生雙方構(gòu)成的，缺少任何一方都不可能有教育。教師在教育過程中的作用是“主導(dǎo)”，即教師作為主體，在經(jīng)過了專業(yè)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，具有專門的系統(tǒng)化的 科學(xué) 知識(shí)和思想道德素養(yǎng)，擁有了較高的教育技能和技巧之后，根據(jù)一定的社會(huì)要求，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)生合乎 規(guī)律、合乎目的的變化。在這個(gè)過程中，需要教師發(fā)揮其主體性，正確認(rèn)識(shí)學(xué)生的身心發(fā)展水平和發(fā)展規(guī)律，并以此為依據(jù)來確定教育目的、教學(xué)內(nèi)容，選擇合適的教學(xué)方法。學(xué)生既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)及教育活動(dòng)的主體。作為主體的學(xué)生在教育活動(dòng)中、在教師的引導(dǎo)下處理自己與外部世界的關(guān)系時(shí)要表現(xiàn)出選擇性、自主性、能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而使自身獲得主體性，通過自己的獨(dú)立思考、選擇與創(chuàng)造，把教師的引導(dǎo)、講解、點(diǎn)撥等內(nèi)化為自己的聰明才智，從而“學(xué)會(huì)認(rèn)知，學(xué)會(huì)做事，學(xué)會(huì)生存與發(fā)展，學(xué)會(huì)共同生活”。由此可見，“
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