【正文】 第一篇：黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識更新培訓(xùn)公需科目作業(yè)張勝黑龍江省專業(yè)技術(shù)人員繼續(xù)教育知識更新培訓(xùn)公需科目作業(yè)是指對科技人員影響巨大的既定的文化傳統(tǒng)所構(gòu)成的文化氛圍以及教育體系和科技評價體系所構(gòu)成的制度環(huán)境。它包括：一、民族文化傳統(tǒng)。不同的國家、不同的民族在其自身發(fā)展過程中，形成獨特的歷史文化傳統(tǒng)。它作為一個民族的民族性格、生活方式、思維方式、倫理觀念、精神面貌以及行為規(guī)范的反映，對科技創(chuàng)新有著深刻的影響，在科技創(chuàng)新的過程中打上深深的烙印。二、教育觀念與體系。教育體系包括教育體制、教育內(nèi)容和教育模式等。在科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)條件中，最重要的就是教育。創(chuàng)新的教育在人才，人才的成長靠教育。三、科技評價體系，包括科技評價體系在內(nèi)的科技政策對科技創(chuàng)新具有導(dǎo)向作用。馬克思韋伯對此曾有生動的比喻，他說：“科學(xué)就象一張地圖，它可以告訴你到某個地方。去什么地方則是價值觀念的任務(wù)，只有提出這個目標(biāo)和方向之后，科學(xué)認識才能提出如何到達這個目的地”?？萍颊咭罁?jù)社會價值觀念提出究竟“去什么地方”這樣一個目標(biāo)和方向。方向和目標(biāo)正確，科技就會發(fā)展得快，科技創(chuàng)新就會層出不窮；反之，科技發(fā)展則慢一些，科技創(chuàng)新也成無源之水?？茖W(xué)技術(shù)評價是推動國家科技事業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展，促進科技資源優(yōu)化配置，提高科技管理水平的重要手段和保障。科技評價體系是發(fā)展科技事業(yè)的生命線，對科技創(chuàng)新起著重大的導(dǎo)向作用。積極正確的科技評價機制是科技創(chuàng)新的加速器，反之，則會阻礙科技創(chuàng)新的進程。因此，科技創(chuàng)新的人文環(huán)境具體來說，主要包括民族文化傳統(tǒng)、現(xiàn)行的教育觀念與體系、科技評價體系等幾個方面的內(nèi)容。 1 傳統(tǒng)文化因素的影響：正如馬克思所指出：“人們自己創(chuàng)造歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承傳下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，象夢魘一樣糾纏這活人的頭腦?！蔽幕瘶?gòu)成了科技創(chuàng)新生長的土壤，它制約著人們的科技創(chuàng)新活動和社會的科技創(chuàng)新體制，必然給科技創(chuàng)新的發(fā)展打上深刻烙印。傳統(tǒng)作為社會意識諸成分之一，是各代人社會信息的獨特載體，它具有穩(wěn)定性、變異性和繼承性。傳統(tǒng)是社會的一種生存機制，是民族內(nèi)聚力的源泉、維系民族生命的抗體，借助它，各代人方能聯(lián)系起來，并將前人的經(jīng)驗傳遞給后人。通過傳統(tǒng)，社會的精神成就和物質(zhì)成就才得以保存和實現(xiàn)。所以文化傳統(tǒng)在過去、現(xiàn)在和未來人的實踐當(dāng)中，成為思想、行為方式的重要構(gòu)造因素。而與此同時，傳統(tǒng)的慣性作用，又使它成為一種惰性，當(dāng)歷史進步要求擺脫或改造某些傳統(tǒng)時，必須做出艱巨的努力。傳統(tǒng)的二重性決定我們對它應(yīng)該采取分析的、歷史主義的態(tài)度，切忌食古不化、全盤承襲或數(shù)典忘祖、一概罵倒兩種偏頗。一般說來，人們對東西方文化傳統(tǒng)差異的認識因人而異。但普遍贊同的是東方文化傳統(tǒng)的核心是狹義的儒教或儒家思想體系，而西方文化傳統(tǒng)的核心是基督教。梁漱溟曾說：“西方之路開于基督，中國之路開于周孔，而以宗教問題為中西文化的分水嶺”。清朝的劉廷垛說：“歐美宗耶教，故重平等；我國宗孔孟，故重綱?！?。韋伯指出：“在清教徒那里，就像在所有禁欲倫理那里一樣，任何情感性的，即不是以理性為動機的，人與人之間的私人關(guān)系都會輕易地被懷疑為肉體崇拜?！背艘陨纤f的以外，在關(guān)于友誼這一方面，以下的告誡十分清楚的表明了這一點，“愛一個人，超出理智所允許的限度就是一種荒謬的行動，對一個理性的人來說這是不合適的。這經(jīng)常迷惑人們的心靈，這樣便妨礙了對上帝的愛”。這種為了使人集中全力去熱愛上帝而疏遠具體的個人間關(guān)系的傾向在猶太教既已存在。如韋伯說：“這樣一種沒有人情味的兄弟般的愛，源于生活對上帝意志的徹底服從。在基督教傳統(tǒng)中，人與上帝的關(guān)系是至高無上的、不可懷疑的，而人與人的關(guān)系受制于人與上帝的關(guān)系。相比之下，在儒家文化傳統(tǒng)中，“由于缺乏象上帝那種超越現(xiàn)世的最終權(quán)威，個人沒有理由去支持一種神圣的?事業(yè)?，或普天適用的原則，如基督教的仁慈，他只能用對某些特定的人，特別是最接近的人的孝敬來代替對上帝或其他神圣事業(yè)的信奉”。因而，儒教的這種特殊主義取向使中國人熱衷于建立積極的人際關(guān)系，而對神報以消極的態(tài)度。中國人最重要的經(jīng)典宣揚的是人際關(guān)系的倫理道德體系，人與超自然的關(guān)系受制于人與人的關(guān)系。正如梁溯溟在《中國文化要義》所指出的：“中國人的心思、思想、精神用到哪去了呢？用到人與人之間去了，用到人倫關(guān)系上面去了”。因此儒教的這種特殊主義傳統(tǒng)體現(xiàn)為現(xiàn)實中巨大的人情社會。費孝通曾以中國家庭和社會的差序格局，描述人情社會的特征。他說：“在西洋社會爭的是權(quán)利，而在我們中國卻是攀關(guān)系、講人情”。此外，儒教體系的特殊主義傳統(tǒng)還體現(xiàn)為知識分子“入世—經(jīng)世”價值取向?！熬訌R堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君?！敝R分子素以治國平天下為自己學(xué)術(shù)與人生價值的最高實現(xiàn)。因此，由士而仕，投身宦海，為民請命，替天行道，成為中國古代知識階層最為規(guī)范的角色認同。而當(dāng)今社會的公務(wù)員考試熱，同樣是對這個傳統(tǒng)的一種現(xiàn)實注解。中國文化傳統(tǒng)對中國科技創(chuàng)新的消極影響可以從以下幾個方面分析：（11）人情本位對科技創(chuàng)新的制約在中國社會，人情有以下幾種含義：首先，人情是指個人遭遇到各種不同社會情境時，可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)?！抖Y運》中有言：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，七者非學(xué)而能”，一個通曉人情的人，就能了解別人在生活上遭到各種不同情境時可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，進而喜其所喜、哀其所哀，甚至投其所好、避其所惡，這個人就是“通情達理”的人。反過來，如果他對別人的喜、怒，哀、樂無動于衷，見有人喜，既不欣然于色；遇人有難，又不拔刀相助，這個人便是“不通人情”。其次人情是指人與人進行社會交易時，可以用來饋贈對方的一種資源。在中國社會中，別人有喜事，我以禮物送他：別人有急難，我給他實質(zhì)的資助。這時，我便是“作人情”給對方。對方接受了我的禮物或資助，便欠了我的禮物或資助，便欠了我的“人情”。這就是所謂的“人情”。作為社會交易資源的人情，不僅包括具體的金錢、財貨或服務(wù)，而且包括抽象的情感。人情之不易計算，其道理即在此。其三，人情是指人與人應(yīng)該如何相處的社會規(guī)范。大體而言，人情的社會規(guī)范主要包括兩大類的社會行為：其一是在平常時候，個人應(yīng)該用饋贈禮物、互相問候和拜會訪問等方式和其關(guān)系網(wǎng)的其他人保持聯(lián)系和良好的人際關(guān)系。其次是當(dāng)關(guān)系網(wǎng)中的某一人遭遇疾病、厄運或生活的難題時，其他人應(yīng)該有“不忍人之心”。而“受人點滴之恩，當(dāng)以涌泉相報”，對方受了恩惠，欠了人情，也應(yīng)該時刻想辦法回報。人情本位的概念是從經(jīng)濟學(xué)的金本位概念轉(zhuǎn)換而來。正如金本位是以黃金為單一的價值尺度，去衡量其他商品的價值。人情本位是以人情的輕重、多少來衡量人們的社會地位和價值的思維定勢和行為規(guī)范。中國人為什么會特別注重人情與人情交往？換而言之，其重人情特殊主義傳統(tǒng)的文化根源是什么？中國人之所以重人情，首先是因為中國儒家文化是一種倫理文化，是注重人際關(guān)系及其準(zhǔn)則的道德體系。受到儒家倫理文化偏重于人倫關(guān)系的影響，人們在日常世界中特別在意人倫關(guān)系，并十分注重協(xié)調(diào)人倫之間的情感生活，這就導(dǎo)致中國人重情不重禮的結(jié)果。梁溯溟曾說：“西洋人是要用智的，中國人是用直覺的情感的，所謂孝悌禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無我”。而腳踏東西文化的林語堂也持相同的觀點，他認為：“對西方人來說，一個觀點只要在邏輯上講通了，往往就能認可。但對中國人來說，一個觀點在邏輯上正確還不夠，它同時必須合乎人情。實質(zhì)上，合乎人情，即?近情?比合乎邏輯更受重視”。誠然，對日常生活世界的每個人來說，人情交往無疑在生活中具有重要的作用。缺乏正常的人情交往以至泯滅人間真情的日常生活世界是可悲的。然而如果單純追求情感需求，甚至沉溺于人情世界，使情感交流、人情交往超出一定范圍，并任其自由發(fā)展，不加以節(jié)制，則會導(dǎo)致“人情異化”的產(chǎn)生?！叭饲楫惢笔沟酶鞣N復(fù)雜的人情交往成為一種束縛人、制約人、統(tǒng)治人的力量。在這種異化的人情交往中，每個日常交往主體都將對方視為滿足一己之私的工具或達到既定目標(biāo)的手段。實質(zhì)上“人與人之間的關(guān)系看成是一種人與物的關(guān)系，即表現(xiàn)為抽象的物質(zhì)關(guān)系”。這就使人喪失了做人的尊嚴和人之為人的真情實感，使得人的全面發(fā)展成為一種抽象的可能性。此時的人情與人情關(guān)系由人們自由自主的本質(zhì)活動而兌變成為被迫的扭曲的片面的活動，一種人們用以謀生、維持生計的手段。異化的人情不僅失去屬人的特性，而且使得人情關(guān)系變得越發(fā)勢利、冷漠、虛偽而世故，從而也就部分喪失人所應(yīng)有的價值。其非但不能使人們從中得到某種情感方面得滿足，反而成為人們從事日常交往活動的極大負擔(dān)。由于科技創(chuàng)新是一項特殊的創(chuàng)造性活動，因此，對于尤其需要獨創(chuàng)意識、大膽置疑和勇于競爭精神的科技人員來說，人情對他們的桎梏更加沉重。(一)使得科技人員形成依附型人格，缺乏獨立意識與批判精神科學(xué)是追求真理的實踐過程?？茖W(xué)研究的目的是探究自然現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，科學(xué)活動的最高價值取向就是提出原創(chuàng)性的思想。如同美國科學(xué)社會學(xué)家默頓所說的“科學(xué)的通常目標(biāo)，就是擴充正確無誤的知識”。因此，科學(xué)研究的本質(zhì)在于創(chuàng)造性，而創(chuàng)新意味著原創(chuàng)者依賴于自身的獨立意識和批判精神，打破常規(guī)和標(biāo)新立異，才會有新的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造。而在人情社會中，中國人自從出生起，就深深陷入盤根錯節(jié)的人情網(wǎng)的五花大綁之中。在這樣復(fù)雜的人際網(wǎng)中，每一種關(guān)系都是一種倫理；每一種關(guān)系，雙方各負有相當(dāng)?shù)牧x務(wù)。因此，身處人情關(guān)系之中的科技主體都要求履行其相應(yīng)的義務(wù)，承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任，處處以對方為重，時時為對方著想。并且，始終要以自身所處的人倫位置來履行應(yīng)盡的義務(wù)，要遵從儒家“父父、子子”的道德規(guī)范來從事各種日?；顒?，即所謂“安倫盡分”。在這種一對一的別無選擇的人情關(guān)系中，科技人員只能被動地受既有的人情關(guān)系所左右。若試圖擺脫則會虧欠對方，并可能永遠脫離自己人的圈子。因此為了盡義務(wù)，承擔(dān)責(zé)任，科技人員只能做自己所不愿做的事情，不停地輾轉(zhuǎn)應(yīng)酬于人情之間，久而久之，形成依附型人格，從而缺乏創(chuàng)新所需的獨立意識與批判精神。(二)使得科技人員缺乏競爭意識。創(chuàng)新不僅要求獨立意識和批判精神，還需要競爭意識。科技創(chuàng)新是求異和不確定、風(fēng)險系數(shù)大的活動。因此它要求科研人員有敢為人先、敢冒風(fēng)險、不隨波逐流的勇氣，才能使創(chuàng)新之泉常涌。但在人情社會里，人情法則勢必導(dǎo)致一種熟人社會。這種熟人社會限制了一些社會活動，其中最主要的是限制了沖突與競爭。因為在人情社會里，人與人之間的關(guān)系多是一種“剪不斷，理還亂”的關(guān)系，相互交往時非常重視人情、面子等，待人接物講究“人情世故”，切忌“撕破臉面”。否則，既會受到來自社會輿論和群體規(guī)范等方面的壓力，也會受到自我良心的譴責(zé)。俗話說：“人情大于天”；“熟人好辦事”；“多個朋友多條路，多個敵人多堵墻”等，都是對這種人情社會的一種生動寫照。在此種人情社會的長期熏陶下，科技人員慢慢地形成了尚和不尚爭的習(xí)俗。在處理人際關(guān)系或與人際交往時，科技人員長于自抑，追求集體內(nèi)部的和諧與團結(jié)，以“和”為貴。這就形成追求四平八穩(wěn)、傳統(tǒng)保守、缺乏變革的心理定勢。這無疑極大地阻礙了科技創(chuàng)新。(三)導(dǎo)致科技界“小圈子”現(xiàn)象嚴重，導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗人情關(guān)系網(wǎng)作為一個具有人情往來的利益共同體，具有一定的自滿自足性。即在一般情況下，人情關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部可自行完成互幫互助、共同發(fā)展的任務(wù)，而無需向圈外的人尋求幫助。換而言之，該利益群體是自我封閉的，具有一種排他性。圈子里的人，通常按照父子、兄弟、朋友、鄰居等層級結(jié)構(gòu)遞延組合而成。所以當(dāng)遇到某種自身難以排除的困難，并試圖尋求幫助的話，一般按照上述層級順序依次進行，即親疏有別的原則。正因為在圈子可自行解決問題，只就導(dǎo)致一個嚴重的后果——對內(nèi)溫情脈脈，情真意切，對外冷若冰霜，漠不關(guān)心。在科研中，科研立項與申請是科技管理的主要問題。然而人情網(wǎng)使得目前國家級的科研項目管理中存在嚴重的“小圈子”現(xiàn)象，立項和申請往往被部分學(xué)術(shù)權(quán)威或是所謂的“圈內(nèi)”人把持，“圈外”其他科技工作者很難申請到資金支持力度較大的項目。中國科協(xié)何國祥研究員曾這樣解釋科研人員提到的“小圈子”：例如，甲專家和乙專家過去是同學(xué)，又都是從國外回來的，目前都在某一領(lǐng)域擁有一定權(quán)威。這次甲專家給乙專家或他的學(xué)生在申請課題時開了綠燈，下一次乙專家也會給甲專家或他的學(xué)生開綠燈。這樣互相關(guān)照，使一些科研領(lǐng)域成為某些權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)的勢力范圍，形成了“小圈子”。只有進入“小圈子”的人，才有可能得到較大支持。而在外圍的科研人員，或者只能得到一些子課題，或者得到一些資助力度很小的冷僻課題，或者什么也得不到。這樣使科研中立項、申請項目等缺乏公平的準(zhǔn)繩和評價原則，唯“圈子”是分，人情之風(fēng)泛濫。而且，“小圈子”導(dǎo)致“拉關(guān)系”的產(chǎn)生和繁榮——即當(dāng)圈外人要求助時，就拼命找關(guān)系想方設(shè)法進入該圈子。因為一旦成為自己人，就可承擔(dān)其該關(guān)系網(wǎng)中的各種義務(wù)和待遇，這也就導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。此外，人情本位也往往導(dǎo)致以情越法的徇情后果以及新體制實施的寸步難行。（12）官本位對科技創(chuàng)新的制約現(xiàn)在，公務(wù)員考試成為這個時代“中國競爭最激烈的考試”。人們到了趨之若鶩、幾近瘋狂的程度。據(jù)報道，“去年中央國家機關(guān)公務(wù)員考試吸引近100萬人報名，最后錄用10282人，平均50個人錄用一人。今年報名情況更加火爆，絕大多數(shù)崗位競爭激烈，中央辦公廳秘書局5個崗位吸引3881人競相爭搶。不可否認，報考公務(wù)員考試本質(zhì)是一種職業(yè)選擇，置于當(dāng)前整體社會就業(yè)形勢嚴峻的大背景下，僧多粥少的現(xiàn)實是人們職場競相追逐重要原因。況且，這些年公務(wù)員考試逐漸取消地域限制以及一些諸如體檢方面的歧視性規(guī)定，讓廣大高校畢業(yè)生以及社會在職人員擁有參與競爭的機會。但這些絕不是公務(wù)員考試熱得燙手的根本原因。究其根底，其一切根源在于這一職業(yè)凝結(jié)著中國人幾千年官本位的價值取向。所謂官本位就是以官為本，以官為尊，以官為貴，一切為了當(dāng)官。把是否為官、官的大小作為基本的價值尺度來衡量一個人的成就、身份、地位。官本位現(xiàn)象通常表現(xiàn)在思想意識、行為、體制諸方面。呂風(fēng)華在《標(biāo)本兼治官本位》中列舉了三個方面：一是以官作為評判價值的標(biāo)準(zhǔn)。官的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量人的價值和地位的基本尺度。二是以官作為謀取私利的手段。有了官就有了自我價值實現(xiàn)、社會地位提高的機會，就可光宗耀祖、福蔭子孫、享受特權(quán)。三是把獲取更高的官位作為一生追求的最高追求目標(biāo)。金維克認為，官本位表現(xiàn)在求官方式上就是“騙官、買官，跑官、鬧官”，表現(xiàn)在選官方式上就是“任人唯私、唯親、唯順，平衡關(guān)系”。由于官本位對社會的危害極大，