河北邢臺(tái)市20xx-20xx學(xué)年高二下學(xué)期期中考試語文試題(已修改)
2024-12-12 19:24 本頁面
【正文】 邢臺(tái)市 2017— 2018學(xué)年高二（下）期中考試 語文 考生注意： 150分?？荚嚂r(shí)間 150分鐘。 。 ：高中全部?jī)?nèi)容。 一、現(xiàn)代文閱讀（ 35分） （一）論述類文本閱讀（本題共 3小題， 9分） 閱讀下面的文字，完成 13題。 儒道互補(bǔ) 國學(xué)之根基 韓秉方 儒家學(xué)說主陽剛，強(qiáng)調(diào)入世干政；道家學(xué)說主陰柔，強(qiáng)調(diào)這世無為，以柔克剛。這兩者一陰一陽，一柔一剛，似乎是對(duì)立的，其實(shí)是互補(bǔ)的，“一陰一陽之謂道”！而且，據(jù)記載，儒家的創(chuàng)始人孔子曾西行入周向道家祖師老子請(qǐng)教問禮。兩家還都共同尊奉眾經(jīng)之源《易經(jīng)》為經(jīng)典。 儒、道兩家主張雖多有不同，各有編重，但在力主“和”與“和潛”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”、“保合”，“中和”，“太和”、孔子講“合而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，和則生萬物等等， 因此，在中國歷史上歷朝歷代雖多尊奉儒 家為“正統(tǒng)”，但在經(jīng)過大動(dòng)亂和改朝換代、新王朝奠立以后，其開國之君大都實(shí)行體養(yǎng)生息的政策，采納道家“無為而治”的辦法，遵從“治大國若烹小鮮”的道家治國理政之教導(dǎo)。如經(jīng)過戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)亂后建立起來的西漢王朝，在相長(zhǎng)的一段時(shí)間里，就一直遵循“黃老之道”，行“南面之術(shù)”，與民休息，很快就達(dá)到了社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)恢復(fù)的目的，因而出現(xiàn)了“文景之治”。此后，在隋末戰(zhàn)亂后建立起來的唐朝，又遵法李氏祖先老子之道，有了著名的“貞觀之治”，開創(chuàng)了盛唐偉業(yè)。 儒學(xué)、道學(xué)不僅是治國平天下之道，更是歷代的士人哲學(xué)思想和人生智慧之源泉。眾所周知， 中國古代讀書人的人生軌跡大都是“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”，即：士子們?nèi)裟堋皩W(xué)而優(yōu)則仕”謀得一官半職，則入仕干政，以儒家“內(nèi)圣外王”之道，實(shí)現(xiàn)其“致君堯舜上”的理想，為天下人謀福祉。一旦仕途失意，或進(jìn)身無門，則往往到道家那里找安慰，回歸自然，即走上所謂的“獨(dú)善其身”之路。前者典型是癡心于“致君堯舜上”的”詩圣”杜甫，而后者當(dāng)屬“詩成笑傲凌滄洲”的“詩仙”李白?；仡櫸覈糯R(shí)分子的滄桑歷史，到處都可尋覓到這兩種類型的影子。 而且，儒家學(xué)說和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷 地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國，起初，確曾因我國囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來的佛教漸漸中國化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共問形成了中國恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說和道家想想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸為中國化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅格早就指出：中國傳統(tǒng)文化之精髓是“道家的真精種，新儒家的舊途徑”。 故此，我們認(rèn)為“國學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國學(xué)”只看做孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國學(xué)這臺(tái)戲，儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能站穩(wěn)立牢。 (節(jié)選自《讀書 )，有刪改 ) ，正確的一是 (3分 ) ，都舉《易經(jīng)》為經(jīng)典，所以兩家學(xué)說得以互補(bǔ)。 、道兩家主張雖然各有偏重，多有不同，但是都講“合而不同”，都講和則生萬物。 “獨(dú)善其身” 和李白類的“兼濟(jì)天下”兩類。 “國學(xué)”的根基，儒、道、佛出足鼎立才能使“國學(xué)這臺(tái)戲”站穩(wěn)立牢。 ，不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) 、詩文等，既增強(qiáng)了文章的說服力，也增強(qiáng)了文章的可讀性。 ，為儒學(xué)、道學(xué)是開放性的這一觀點(diǎn)提供了例證。 “胃”，形象地論述了它們的恢宏獨(dú)特性。 ，先簡(jiǎn)介其異同，接著論述其互補(bǔ)與兼容性，最后得出 結(jié)論。 ，下列說法不正確的一項(xiàng)是 (3分 ) ，就可能沒有漢初的”文景之治”唐朝的“貞觀之治”。 ，不能讓佛教中國化，就可能沒有儒、道、佛合一。 ，儒家主陽剛，兩者一陰一陽，一柔一剛，看似對(duì)立，實(shí)則互為補(bǔ)充。 “國學(xué)”，其實(shí)，這是有重大偏頗的。 （二 )文學(xué)類文本閱讀 (本題共 3小題， 14分 ) 閱讀下面的文字，完成 46題。 錯(cuò)刀 梁重懋 那塊和田玉在懶龍的手上把玩了三年，終于，他選擇了一個(gè)春雨綿綿的清晨開刀了。一開刀，不得了，小刀剔玉，如玉女臨浴，那個(gè)揉啊，那個(gè)搓啊，那個(gè)捻粉，那個(gè)挑刺，足足一年，終于把石頭雕成了“牧童玉笛”。 懶龍是同行給的雅號(hào)。作為雕玉藝人，他不把還沒雕的玉叫玉，而是叫石頭。他是最不輕易動(dòng)刀的，不是沒有好石，也不是別人給不起工錢，總之，他接了人家的石頭，少則三五個(gè)月，多則三五年，有靈感了才動(dòng)刀。請(qǐng)懶龍雕玉的人都知道他的性子，要么不請(qǐng)他，請(qǐng)了就由著他。若是不懂得他的脾氣，催他或是三番五次跑到他的碧玉山莊里看，他會(huì)把石頭拿出 來退給你，“失敬！失敬！鄙人是一條懶蟲，耽誤不得貴人的時(shí)間！“牧童玉笛”的石頭是一個(gè)米商拿來的，接石頭的時(shí)候，懶龍沒伸手指也不打憑條，懶龍只笑了笑，米商也只笑笑，拱拱手走了。這米商叫農(nóng)田，普通得再普通不過的名字，可不知是因了他名字的相生還是什么，生意做得一直順手。懶龍和米商平常也沒怎么交往，但懶龍知道這個(gè)人，不是米特別，也不是財(cái)大氣粗，而是因?yàn)檫@個(gè)叫做農(nóng)田的米商口碑很好。據(jù)說某一年大旱，方圓百十里顆粒無收，眼看著逃荒的人潮水般往外涌，米商即開倉放糧。也不是放糧，是低價(jià)賣糧，有一下子給不了錢的，就賒給他。救了 多少人，不得而知。 對(duì)這塊和田石玉，懶龍?jiān)?jīng)有過許多想法，但每次剛有開刀的念頭，就被他否決了。能讓懶龍否決的石頭不多，讓他一再否決的更是少之又少。 “牧童玉笛”是懶龍最好的創(chuàng)意。若是平常，玉器雕好后，他會(huì)讓人去傳話，叫來主人，一手交錢一手交貨。然而此次，“牧童玉笛”都完工半年了，他不但沒再把玩別的石頭，還整日拿著玉器嘀咕，陶醉在自己的創(chuàng)意里。 “別再孤芳自賞了！”
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