四川省成都20xx-20xx學(xué)年高二下學(xué)期6月月考試卷語文word版含答案(已修改)
2025-11-26 14:07 本頁面
【正文】 成都外國語學(xué)校 2020— 2020 學(xué)年度下期 6 月月考試題 高 二 語 文 命題人： 劉耘 審題人：蔣瑜 注意事項： Ⅰ卷（閱讀題）和第Ⅱ卷（表達題）兩部分。 ，考生務(wù)必將自己的姓名、考號填寫在本試題相應(yīng)的位置。 ，答在本試題上無效。 第Ⅰ卷 閱讀題（ 70分） 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 元雜劇作者對傳統(tǒng)倫理道德的堅守 李代寬 元代初年廢除科舉制度后，基本上斷絕了文人的進仕之路，許多文人走向社會底層，與民間藝人（如紅字李二、花李郎等）相結(jié)合，組織“書會”從事雜劇創(chuàng)作。但是，中國傳統(tǒng)倫理道德等傳統(tǒng)文化的價值觀念已經(jīng)深深根植于他們的心中，元雜劇作者們不可避免地要將自己接受的傳統(tǒng)倫理道德觀念融入自己所塑造的戲曲形象，這是元雜劇思想內(nèi)容的主流。鐘嗣成在《錄鬼簿》記述與其“相知”的“名公才人”時，多次贊賞他們的“浩然之氣”，如宮天挺“豁然胸次掃塵?！?，鄭光祖“名香 天下”，曾瑞“樂幽閑不解趨承”，施惠“道心清靜絕無塵”，鐘嗣成自己也是“杜門養(yǎng)浩然之志”。 在兩千多年的歷史發(fā)展中，“仁”“義”“禮”“智”“信”等傳統(tǒng)倫理道德因素滲透到社會生活和思想意識的方方面面，倫理道德至上的觀念已內(nèi)化為人們的思維模式和行為準則。尤其是面對元代沒有受到教育的絕大多數(shù)社會底層民眾，雜劇就承載了更多傳統(tǒng)倫理道德教化的功能。李漁在《閑情偶寄詞曲部》中說：“因愚夫愚婦識字知書者少，勸使為善，誡使勿惡，其道無由，故設(shè)此種文詞，借優(yōu)人說法，與大眾齊聽?！逼矫癜傩諢釔蹜蚯?，重要的一條原因是他們把戲 曲中傳達的倫理道德因素當作社會正義輿論的引導(dǎo)和現(xiàn)實生活的規(guī)范。 從夏商周一直到元代，幾千年的社會生活都在元雜劇中得到反映，上至帝王將相下到農(nóng)夫商販，各階層人物無不籠入筆端?！逗麎簟分型趵蠞h三個兒子，《焚兒救母》中的張屠，《馮玉蘭》中的馮玉蘭，《虎頭牌》中的山壽馬，《竇娥冤》中的竇娥，《降桑椹》中的蔡順，都具有善良賢孝的光輝品格。“君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷”（《論語泰伯》），儒家倫理道德思想的基礎(chǔ)是“仁”。“孝悌”是“仁”的前提，“入則孝，出則悌”（《論語學(xué)而》）是一個人必須具備的品德 ，這是一個家庭、家族乃至國家關(guān)系的倫理情感紐帶。元雜劇的作者希望注重加強個人道德修養(yǎng)，調(diào)節(jié)好人際關(guān)系，實現(xiàn)家庭和睦，社會安寧的理想。《禮記中庸》說：“仁者，人也，親親為大?！薄稓⒐穭穹颉贰独?生兒》《疏者下船》實質(zhì)上傳達的是親親才能修身，親親才能為政，親親才是為人根本的觀點?！抖Y記大學(xué)》說：“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家?！敝渭易钪匾囊粭l是教子有方，才能讓子孫后代“立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也?！薄睹夏溉啤分械拿夏?，《剪發(fā)待賓》中的陶母，《陳母教子》中的陳母，《九世同居》中的張公藝，《東堂老》中的東堂老無不遵循這一傳統(tǒng)并取得成功?！斗稄堧u黍》中的范式和張劭志同道合，《替殺妻》中的張千為保護朋友而寧擔罪責，更彰顯了“朋友有信”這一傳統(tǒng)美德。 《豫讓吞炭》《澠池會》《伊尹扶湯》《介子推》《單鞭奪槊》等雜劇塑造了豫讓、廉頗、藺相如、伊尹、介子推、尉遲恭等忠貞報國的忠臣義士形象，即使是《魯齋郎》等雜劇中的包拯，《雙獻功》等雜劇中的李逵也是元雜劇作者們推崇的標桿和楷模?！墩撜Z里仁》里，曾子曾說：“夫子之道，忠恕而已矣”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，只有從國家和整體利益至 上的原則出發(fā)，在個人對他人、對社會、對群體的關(guān)系上，“義以為上”“先義后利”才能引導(dǎo)一種文明不斷前行，這也是中國傳統(tǒng)倫理道德的一條主線。 元雜劇作者們堅守中國傳統(tǒng)倫理道德這一主線，是贏得廣大觀眾的法寶。只有當這種深層次的文化因素深深扎根于作品之中時，才能夠使戲曲觀眾與戲劇作品之間產(chǎn)生心靈的共鳴。 （選自《光明日報》，有刪改） 1．下列對元雜劇創(chuàng)作的相關(guān)表述，不正確的一項是（ ） A．元代統(tǒng)治者廢除科舉制度后，文人們將關(guān)注點轉(zhuǎn)向民間藝術(shù)，而書會這一組織的成立又有力地推動了元雜劇的發(fā)展。 B．中國傳統(tǒng)倫理道德觀念是元雜劇作者們堅守的主線，他們將這種觀念融入戲曲形象中，這是元雜劇思想內(nèi)容的主流。 C．元雜劇中竇娥、孟母、張千這一類的人物形象寄寓了作者們希望通過加強個人道德修養(yǎng)，實現(xiàn)家庭和睦、社會安寧的理想。 D．元雜劇題材廣泛，從夏商周至元代的幾千年的社會生活，帝王將相、農(nóng)夫商販等各階層人物形象都在元雜劇中得到展現(xiàn)。 2．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（ ） A．第一段首先簡介元雜劇產(chǎn)生的背景 ,然后以鐘嗣成《錄鬼簿》記述為證總說元雜劇作者在塑造戲曲形象時將傳統(tǒng)倫理道德觀念融入作品的創(chuàng)作特點。 B．第二段從時代、文化的角度指出元雜劇承載著傳統(tǒng)倫理道德教化的功能，在引導(dǎo)社會正義輿論和規(guī)范人們的現(xiàn)實生活等方面起到了積極作用。 C．三、四兩段以高度概括的語言分別剖析了元雜劇中經(jīng)典人物形象身上體現(xiàn)出來的“仁”“義”“禮”“智”“信”等倫理道德內(nèi)涵。 D．第五段總結(jié)全文，強調(diào)了元雜劇作家堅守傳統(tǒng)倫理道德的重要意義，并明確指出這是使戲曲觀眾與戲曲作品產(chǎn)生共鳴的途徑。 3．下列對原文觀點的概括，正確的一項是（ ） A．李漁認為，元代科舉制度的廢除導(dǎo)致絕大多數(shù)社會底層民眾不識字，因此需要元雜劇這種雅俗共賞的藝術(shù)形式來完成勸人為善的教化任務(wù)。 B．在中國傳統(tǒng)道德觀念中，“孝悌”對家庭、家族乃至國家關(guān)系的維護起著重要作用，就家庭關(guān)系而言，“孝”和“教子有方”又是相輔相成的。 C．中國傳統(tǒng)倫理道德一直強調(diào)國家和整體利益至上的原則，使“義以為上”“先義后利”成為其中最重要、最核心的部分。 D．元雜劇作家只要將傳統(tǒng)倫理道德這種深層次的文化因素深深扎根于自己的作品中，就能使觀眾與作品產(chǎn)生共鳴，從而贏得廣大觀眾。 二、 古代詩文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7 題。 荀爽字慈明。幼而好學(xué)，年十二，能通《春秋》《論語》。 太尉杜喬見而稱之，爽遂耽思經(jīng)書，慶吊不行，征命不應(yīng) 。潁川為之語曰：“荀氏八龍，慈明無雙。”延熹九年，太常趙典舉爽至孝，拜郎中。對策陳便宜曰：“漢制使天下誦《孝經(jīng)》，選吏舉孝廉。今公卿群寮皆政教所瞻，而父母之喪不得奔赴。夫仁義之行，自上而始；敦厚之俗，以應(yīng)乎下。事失宜正，過勿憚改。臣竊聞后宮采女五六千人，冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費縑帛，空竭府藏，空賦不辜之民，以供 無用之女。臣愚以為諸非禮聘未曾幸御者，一皆遣出，使成婚合。一曰 省財用，實府藏。二曰修禮制，綏眉壽。三曰寬役賦，安黎民。此誠國家之弘利，天人之大福也?！弊嗦?，即棄官去。后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱為碩儒。時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊問喪疾者，又私謚其君父及諸名士，爽皆引據(jù)大義，正之經(jīng)典，雖不悉變，亦頗有改。獻帝即位，董卓輔政，復(fù)征之。 爽欲遁命吏持之急不得去因復(fù)就拜平原相行至宛陵復(fù)追為光祿勛視事三日進拜司空 因從遷都長安。爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之， 亦與司徒王允及卓長史何 颙 等為內(nèi)謀。會病薨，年六十三。 論曰：董卓當朝，申屠蟠、玄竟不屈以全其高。爽已黃發(fā)矣，獨至焉，未十旬而取卿相。或
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