【正文】 子洲三 中 2017 屆高三語文第二次月考考試試題 I 卷（選擇題）和第 II 卷（非選擇題）兩部分，總分 150 分，考試時間 150分鐘。 第 I 卷 選擇題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分）閱讀下面的文字，完成 13題 。 閱讀下面的文字，完成 13題。 有人說到“經(jīng)”，便有意無意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國經(jīng)典”，就轉換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨占的，也應當包括其他經(jīng)典，就像中國傳統(tǒng)是“復數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。 首先，中國經(jīng)典應當包括佛教經(jīng)典，也應當包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之 ”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統(tǒng)時，僅僅關注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在中國古代，關注政治統(tǒng)治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統(tǒng)中國的不同責任，共同構成中國復數(shù)的文化。其次，中國經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛 些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過程，這在學術史上叫“經(jīng)典化”。沒有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被（ 2頁上部分）引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時代里面，重新去理解，經(jīng)典的價值和意義，也是層層積累的 ，對那些經(jīng)典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學活用，要進行“創(chuàng)造性的轉化”。 閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過了幾千年。因此，對于古代經(jīng)典，就不必因為他不負傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總會借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現(xiàn)實和生活環(huán)境，是刺激經(jīng) 典知識是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風格的“新經(jīng)典”。 1，下列關于“中國經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項是（ ） “經(jīng)”應該是一致的，將其轉換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來則有些狹隘。 “三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最 為不同的地方之一。 ，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發(fā)揮了重大作用。 ，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 ，不符合原文意思的一項是（ 3分） ，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實行統(tǒng)治，比如， 用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 ，偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關心社 班級 姓名 考號 會倫理，而重視心性理氣 的新儒家只關注政治秩序。 ，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書。 ，其思想內(nèi)容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現(xiàn)出來。 ，下列理解和分析爭取的一項是（ 3分） ，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過程，這一過程正是經(jīng)典的價值和意義所在。 ，如果將其放在那個產(chǎn)生它的歷史時代里面 去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問題。 ，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當今社會現(xiàn)實、生活環(huán)境的需要。 “舊經(jīng)典”進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風格。 二、文言文閱讀。閱讀下面的文言文，完成 4~7題。（ 19分） 贈醫(yī)者湯伯高序 ［元］ 揭傒斯 楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來為然，今為甚。凡疾不計久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十數(shù)不效，不悔，且引咎痛自責，殫其財，竭其力，卒不效，且死，乃交 責之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。效不效，巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤錯深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先 王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！ 吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學大成，著《易簡歸一》數(shù)十卷。 辨疑補漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復生。其治以脈，不以證，無富貴貧賤不責其報信而治無不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門，擅一長而已，無兼善之者。來旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明 ，坐視民命之天閼而莫救，而愛高之學有類于徐，且試之輒效，故并書巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號南寄者，亦有名。 （選自《揭傒斯全集》 ） 對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是 A. 藥一入口不效，即 屏 ． 去。 屏：摒棄 B. 又必假邪魅之候以為 容 ． 容：容納 C. 被重 刑厚罰而不怨 恚 ． 恚：怨恨 D. 其治以脈，不以 證 ． 證：癥狀 5. 對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是 A、無富貴貧賤 /不責其報信 /而治無不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫 /乃去不顧 /自是吾里之巫 /稍不得專其功矣。 B、無富貴貧賤不責 /其報信而治 /無不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫 /乃去不顧自是 /吾里之巫 /稍不得專其功矣。 C、無富貴貧賤 /不責其報 /信而治 /無不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫 /乃去不顧 /自是吾里之巫 /稍不得專其功矣。 D. 無富貴 /貧賤不責其報 /信而治 /無不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫乃去 /不顧自是 /吾里之巫 /稍不得專其功矣。 ，不正確的一項是 A. 楚地的風俗是信巫不信醫(yī)。長久以來，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責， 醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，學者不愿行醫(yī)，所以求一良醫(yī)而不可得。 B. 徐若虛先生舉進士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學，努力鉆研，寫成了學術價值很高的專著；他醫(yī)術高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當?shù)匦盼椎娘L俗。 C. 旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術全面而精湛，但他為人謙遜，從不 自我夸耀，其醫(yī)風受到作者的贊賞。 D. 作者寫這篇序是因為擔憂巫禍不除，醫(yī)道不明，無人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高，民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫