【正文】 子洲三 中 2017 屆高三語(yǔ)文第二次月考考試試題 I 卷（選擇題）和第 II 卷（非選擇題）兩部分，總分 150 分，考試時(shí)間 150分鐘。 第 I 卷 選擇題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分）閱讀下面的文字，完成 13題 。 閱讀下面的文字，完成 13題。 有人說(shuō)到“經(jīng)”，便有意無(wú)意地把它等同于“經(jīng)典”，而提起“中國(guó)經(jīng)典”，就轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”。這種觀念有些偏狹。中國(guó)經(jīng)典絕不是儒家一家經(jīng)典可以獨(dú)占的，也應(yīng)當(dāng)包括其他經(jīng)典，就像中國(guó)傳統(tǒng)是“復(fù)數(shù)的”傳統(tǒng)一樣。 首先，中國(guó)經(jīng)典應(yīng)當(dāng)包括佛教經(jīng)典，也應(yīng)當(dāng)包括道教經(jīng)典。要知道，“三教合一”實(shí)在是東方的中國(guó)與西方的歐洲在文化領(lǐng)域中最不同的地方之一，也是古代中國(guó)政治世界的一大特色，即使是古代中國(guó)的皇帝，不僅知道“王霸道雜之 ”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國(guó)文化傳統(tǒng)時(shí)，僅僅關(guān)注儒家的思想和經(jīng)典，恐怕是過(guò)于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當(dāng)復(fù)雜的內(nèi)容，有偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，在中國(guó)古代，關(guān)注政治統(tǒng)治秩序和社會(huì)倫理的儒家，關(guān)注超越世界和精神救贖的佛教，關(guān)注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔(dān)著傳統(tǒng)中國(guó)的不同責(zé)任，共同構(gòu)成中國(guó)復(fù)數(shù)的文化。其次，中國(guó)經(jīng)典不必限于圣賢、宗教和學(xué)派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛 些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學(xué)著作《說(shuō)文解字》，甚至唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。 經(jīng)典并非天然就是經(jīng)典，他們都經(jīng)歷了從普通著述變成神圣經(jīng)典的過(guò)程，這在學(xué)術(shù)史上叫“經(jīng)典化”。沒(méi)有哪部著作是事先照著經(jīng)典的尺寸和樣式量身定做的，只是因?yàn)樗鼘?xiě)的好，被（ 2頁(yè)上部分）引用得多，被人覺(jué)著充滿真理，又被反復(fù)解釋?zhuān)械倪€被“欽定”為必讀書(shū)，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經(jīng)典。因此，如今我們重新閱讀經(jīng)典，又需要你把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面，重新去理解，經(jīng)典的價(jià)值和意義，也是層層積累的 ，對(duì)那些經(jīng)典里傳達(dá)的思想，原則甚至知識(shí)，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時(shí)度勢(shì)，活學(xué)活用，要進(jìn)行“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”。 閱讀經(jīng)典可以使人民了解從古至今“人類(lèi)究竟面臨哪些重大問(wèn)題”，但古代經(jīng)典并不是不可以違逆的圣經(jīng)，畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年。因此，對(duì)于古代經(jīng)典，就不必因?yàn)樗回?fù)傳統(tǒng)望而視為累贅包袱，也不必因?yàn)樗笳髦鴤鹘y(tǒng)而視為金科玉律，我的看法是：第一，經(jīng)典在和口耳相傳里面，他總會(huì)借尸還魂，第二，歷史上的經(jīng)典只是一個(gè)巨大的資源庫(kù)，你不打開(kāi)它，資源不會(huì)為你所用，而今天的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生活環(huán)境，是刺激經(jīng) 典知識(shí)是否以及如何再生和重建的背景，經(jīng)典中的什么資源被重新發(fā)掘出來(lái)，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶”，第三，經(jīng)典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經(jīng)過(guò)解釋和引申，“舊經(jīng)典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續(xù)起作用的，呈現(xiàn)出與其他名族不同風(fēng)格的“新經(jīng)典”。 1，下列關(guān)于“中國(guó)經(jīng)典”的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是（ ） “經(jīng)”應(yīng)該是一致的，將其轉(zhuǎn)換成“儒家經(jīng)典”的觀念在作者看來(lái)則有些狹隘。 “三教合一”，而“三教合一”正是中國(guó)與歐洲在文化領(lǐng)域中最 為不同的地方之一。 ，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構(gòu)成中國(guó)多元的文化，并在古代中國(guó)發(fā)揮了重大作用。 ，除了要考慮圣賢、宗教、學(xué)派的思想，還需要側(cè)重考慮唐詩(shī)、宋詞、元曲里面的名著佳篇。 ，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ 3分） ，封建統(tǒng)治者并不僅僅使用一種思想工具實(shí)行統(tǒng)治，比如， 用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。 ，偏重“道德自覺(jué)”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子都關(guān)心社 班級(jí) 姓名 考號(hào) 會(huì)倫理，而重視心性理氣 的新儒家只關(guān)注政治秩序。 ，往往是那些被廣泛引用、被認(rèn)為充滿真理、被一再解釋的優(yōu)秀著作，其中有的還曾被“欽定”為必讀書(shū)。 ，其思想內(nèi)容總是會(huì)留存在社會(huì)風(fēng)俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。 ，下列理解和分析爭(zhēng)取的一項(xiàng)是（ 3分） ，它經(jīng)歷了從普通著述到神圣經(jīng)典的層層積累的經(jīng)典化過(guò)程，這一過(guò)程正是經(jīng)典的價(jià)值和意義所在。 ，如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面 去重新理解，我們就可以了解人類(lèi)從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題。 ，經(jīng)典中哪些資源被重新發(fā)掘和利用，很大程度上取決于當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)、生活環(huán)境的需要。 “舊經(jīng)典”進(jìn)行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現(xiàn)實(shí)生活中發(fā)揮作用，呈現(xiàn)出與其他民族不同的風(fēng)格。 二、文言文閱讀。閱讀下面的文言文，完成 4~7題。（ 19分） 贈(zèng)醫(yī)者湯伯高序 ［元］ 揭傒斯 楚俗信巫不信醫(yī)，自三代以來(lái)為然，今為甚。凡疾不計(jì)久近淺深，藥一入口不效，即屏去。至于巫，反覆十?dāng)?shù)不效，不悔，且引咎痛自責(zé)，殫其財(cái)，竭其力，卒不效，且死，乃交 責(zé)之曰，是醫(yī)之誤，而用巫之晚也。終不一語(yǔ)加咎巫。故功恒歸于巫，而敗恒歸于醫(yī)。效不效，巫恒受上賞而醫(yī)輒后焉。故醫(yī)之稍欲急于利、信于人，又必假邪魅之候以為容，雖上智鮮不惑。甚而沅湘之間用人以祭非鬼，求利益，被重刑厚罰而不怨恚，而巫之禍盤(pán)錯(cuò)深固不解矣。醫(yī)之道既久不勝于巫，雖有良醫(yī)且不得施其用，以成其名，而學(xué)者日以怠，故或曠數(shù)郡求一良醫(yī)不可致。嗚呼，其先 王之道不明歟？何巫之禍至此也！人之得終其天年，不其幸歟！ 吾里有徐先生若虛者，郡大姓也。年十五舉進(jìn)士，即謝歸業(yè)醫(yī)。人有一方之良，一言之善，必重幣不遠(yuǎn)數(shù)百里而師之，以必得乃止。歷數(shù)十年，其學(xué)大成，著《易簡(jiǎn)歸一》數(shù)十卷。 辨疑補(bǔ)漏，博約明察，通微融敏，咸謂古人復(fù)生。其治以脈，不以證，無(wú)富貴貧賤不責(zé)其報(bào)信而治無(wú)不效其不治必先知之惟一用巫乃去不顧自是吾里之巫稍不得專(zhuān)其功矣。余行數(shù)千里莫能及，間一遇焉，又止攻一門(mén)，擅一長(zhǎng)而已，無(wú)兼善之者。來(lái)旴江，得湯伯高，該明靜深，不伐不矜，深有類(lèi)于徐。余方憂巫之禍，醫(yī)之道不明 ，坐視民命之天閼而莫救，而愛(ài)高之學(xué)有類(lèi)于徐，且試之輒效，故并書(shū)巫醫(yī)之行利害及徐之本末以贈(zèng)之。嗟夫，使世之醫(yī)皆若虛、伯高，信之者皆吾里之人，巫其能久勝矣乎！ 伯高名堯，自號(hào)常靜處士。若虛名棪。聞廬山有郭氏，號(hào)南寄者，亦有名。 （選自《揭傒斯全集》 ） 對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 A. 藥一入口不效，即 屏 ． 去。 屏：摒棄 B. 又必假邪魅之候以為 容 ． 容：容納 C. 被重 刑厚罰而不怨 恚 ． 恚：怨恨 D. 其治以脈，不以 證 ． 證：癥狀 5. 對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 A、無(wú)富貴貧賤 /不責(zé)其報(bào)信 /而治無(wú)不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫 /乃去不顧 /自是吾里之巫 /稍不得專(zhuān)其功矣。 B、無(wú)富貴貧賤不責(zé) /其報(bào)信而治 /無(wú)不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫 /乃去不顧自是 /吾里之巫 /稍不得專(zhuān)其功矣。 C、無(wú)富貴貧賤 /不責(zé)其報(bào) /信而治 /無(wú)不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫 /乃去不顧 /自是吾里之巫 /稍不得專(zhuān)其功矣。 D. 無(wú)富貴 /貧賤不責(zé)其報(bào) /信而治 /無(wú)不效 /其不治 /必先知之 /惟一用巫乃去 /不顧自是 /吾里之巫 /稍不得專(zhuān)其功矣。 ，不正確的一項(xiàng)是 A. 楚地的風(fēng)俗是信巫不信醫(yī)。長(zhǎng)久以來(lái)，巫禍橫行，巫師把人治死也很少受到譴責(zé)， 醫(yī)生要取信于民不得不裝神弄鬼，學(xué)者不愿行醫(yī)，所以求一良醫(yī)而不可得。 B. 徐若虛先生舉進(jìn)士后，不愿做官，回鄉(xiāng)行醫(yī)。他虛心好學(xué)，努力鉆研，寫(xiě)成了學(xué)術(shù)價(jià)值很高的專(zhuān)著；他醫(yī)術(shù)高明，治病效果顯著，其影響逐漸改變了當(dāng)?shù)匦盼椎娘L(fēng)俗。 C. 旴江的湯伯高先生和徐若虛先生非常相像，他的醫(yī)術(shù)全面而精湛，但他為人謙遜，從不 自我夸耀，其醫(yī)風(fēng)受到作者的贊賞。 D. 作者寫(xiě)這篇序是因?yàn)閾?dān)憂巫禍不除，醫(yī)道不明，無(wú)人挽救百姓的生命。希望世上的醫(yī)生都像若虛、伯高，民眾都像“吾里之人”信醫(yī)不信巫