【正文】 東莞中學(xué)松山湖學(xué)校、東莞一中高三聯(lián)考 語(yǔ)文試題 （本試題分第Ⅰ卷和第Ⅱ卷兩部分。滿分 150分，考試時(shí)間 150分鐘。） 第 I 卷 閱讀題 甲 必考題 一、現(xiàn)代文閱讀（ 9分，每小題 3分 ） 閱讀下面的文字，完成 1～ 3題。 隱逸文化的精神價(jià)值 “歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸?！碧諟Y明的這一聲清嘯，引得林泉激蕩，巖穴來(lái)風(fēng)，千載之下尚令人追慕不已。其實(shí)，這并非陶淵明有卓異之處，而是因?yàn)殡[逸文化實(shí)在是傳統(tǒng)文化的重要的一翼，它不僅存在于傳統(tǒng)文化的深處，而且以一種潛隱的方式 存在于現(xiàn)實(shí)生活的深處。 如果從傳說(shuō)中的巢父、許由算起，中國(guó)的隱逸傳統(tǒng)應(yīng)與民族的文明史幾乎同源，隱士亦不下萬(wàn)余人，有文獻(xiàn)記載、事跡可考的就有幾千人。中國(guó)隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子?？鬃赢?dāng)然不是隱士，甚至還明確反對(duì)過(guò)隱逸，但他的思想里卻隱含著許多隱逸成分，中國(guó)后來(lái)的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來(lái)的。孔子終生都在宣揚(yáng)、推行和維護(hù)代表儒家文化理想的“道”，但他還提倡“無(wú)道則隱”。不僅如此，他還進(jìn)一步提出明哲保身、存身以成仁等觀點(diǎn)，作為他隱居求志、待時(shí)而動(dòng)的必要補(bǔ)充。 莊子則是中國(guó)隱士的正牌祖先，他不僅本人是大隱士，而 且全面系統(tǒng)地提出了中國(guó)的隱逸理論。他否定一切世俗的功名利祿，使之不擾于心，并進(jìn)一步卸除了一切社會(huì)責(zé)任，使自己成為一種純粹的自我存在。這還不夠，他不僅要隱身，更重要的是要隱心，通過(guò)艱苦的修煉，徹底蕩除喜怒哀樂(lè)的情緒，即使“大浸稽天”也不感到潮濕，“大旱金石流”也不感到炎熱，由純粹的自我存在升華到了純粹超然的精神存在。這樣，莊子就什么也不依靠，做到了真正純粹的“逍遙游”。莊子的隱逸思想是一種面對(duì)社會(huì)精神牢籠的覺(jué)醒，對(duì)封建政治意識(shí)形態(tài)一直起著強(qiáng)烈的破壞作用，經(jīng)過(guò)封建士大夫和隱士的發(fā)揚(yáng)，這一思想基本上是作為積極因素 而發(fā)揮作用的。 儒道兩家的融合互補(bǔ)為傳統(tǒng)的隱逸文化奠定了基礎(chǔ)。到了漢代，由于政治意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一和強(qiáng)固，隱士幾乎沒(méi)有生存的空間，就出現(xiàn)了以東方朔為代表的朝隱，它體現(xiàn)了傳統(tǒng)隱逸文化的初期特征：注重現(xiàn)實(shí)功利；魏晉時(shí)期，隨著大一統(tǒng)政治意識(shí)形態(tài)的解體，出現(xiàn)了林泉之隱，它更多地體現(xiàn)出傳統(tǒng)隱逸文化中精華的一面；由于唐代的包容性，反而使得隱逸文化很難找到自己的位置，于是出現(xiàn)了具有濃厚的實(shí)用色彩的中隱；至宋代，整個(gè)傳統(tǒng)文化走向內(nèi)傾，注重精神超越的酒隱就應(yīng)運(yùn)而生了。明清時(shí)期的壺天之隱既是傳統(tǒng)隱逸文化的總結(jié)，也是傳統(tǒng)隱逸文化的衰 落。 應(yīng)當(dāng)說(shuō)，沒(méi)有士人就沒(méi)有中國(guó)的古代社會(huì)，而隱士則是士階層的重要組成部分，甚至是其中最優(yōu)秀的組成部分。在此必須指出的是，隱士是一個(gè)復(fù)雜的概念，絕不僅僅指那些嘯傲山林而不問(wèn)世事的人，更重要的是指隱逸傳統(tǒng)、隱逸文化，凡是具有濃郁的隱逸意味的人在此都應(yīng)被當(dāng)作隱士來(lái)看待，因?yàn)殡[逸思想使他們升華了人格，豐富了社會(huì)價(jià)值。隱士人格的強(qiáng)勁的輻射力和隱逸文化的強(qiáng)勁的張力使任何板結(jié)頑固的社會(huì)土壤都不能不為之松動(dòng)，從而為歷史文化灌注新鮮的活力。 1．下列表述， 符合 ． ． 原文意思的一項(xiàng)是 A．隱逸文化是傳統(tǒng)文化的重要的一翼，隱逸文化 以一種潛隱的方式存在于現(xiàn)實(shí)生活的深處。因歸隱田園而成為隱逸詩(shī)人之宗的陶淵明影響很大，千百年來(lái)一直令后人追思敬仰。 B. 中國(guó)的隱逸傳統(tǒng)應(yīng)當(dāng)與民族的文明史幾乎同源，“如果從傳說(shuō)中的巢父、許由算起”之句，不能說(shuō)明巢父、許由是中國(guó)隱逸傳統(tǒng)的先行者。 C．孔子終生都在宣揚(yáng)、推行和維護(hù)代表儒家文化理想的“道”，中國(guó)后來(lái)的許多隱逸思想就是由此發(fā)展來(lái)的，因此，中國(guó)隱逸文化的源頭應(yīng)當(dāng)追溯到孔子。 D．中國(guó)隱士的正牌祖先是莊子，原因有兩個(gè)，一是莊子本身就是大隱士，二是他全面系 統(tǒng)地提出了中國(guó)隱逸理論，即如何由純粹的自我存在升華 到了純粹超然的精神存在。 2．下列理解和分析， 不符合 ． ． ． 原文意思的一項(xiàng)是 A．隱身的含義就是使一切世俗的功名利祿不能干擾內(nèi)心，并進(jìn)一步卸除一切社會(huì)責(zé)任，使自己在天地間成為一種純粹的自我存在。 B．隱心的含義是通過(guò)艱苦的修煉，徹底蕩除了喜怒哀樂(lè)，升華到純粹超然的精神存在，什么也不依靠，做到真正純粹的“逍遙游”。 C．隱士是士階層中重要的組成部分，他不只指嘯傲山林而不問(wèn)世事的人，從隱逸傳統(tǒng)和文化的角度看，凡是具有濃郁的隱逸意味的人都應(yīng)當(dāng)被看作隱士。 D．隱士人格與隱逸文化有強(qiáng)勁的輻射力和強(qiáng)勁的張力，這兩種力量會(huì)使任 何板結(jié)頑固的社會(huì)土壤變得松動(dòng)，從而為歷史文化注入新鮮的活力。 3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列推斷 不正確 ． ． ． 的一項(xiàng)是 A．孔子不僅提倡“無(wú)道則隱”，而且還進(jìn)一步提出明哲保身、存身以成仁等觀點(diǎn)來(lái)作為他隱居求志、待時(shí)而動(dòng)的必要補(bǔ)充，這其實(shí)是孔子構(gòu)建了一套積極入世者的處世策略。 B．莊子的隱逸思想是一種面對(duì)社會(huì)精神牢籠的覺(jué)醒，他的目的就是要有力地反對(duì)封建政治意識(shí)形態(tài)，經(jīng)過(guò)封建士大夫和隱士的發(fā)揚(yáng)，他的思想發(fā)揮了強(qiáng)烈的破壞作用。 C．傳統(tǒng)隱逸文化以儒道文化的融合互補(bǔ)為基礎(chǔ)，它不僅存在于傳統(tǒng)文化的深處，而且以潛隱的方式存在于現(xiàn)實(shí)生 活的深處，所以，分析本民族的隱逸文化傳統(tǒng)對(duì)了解中國(guó)人的精神內(nèi)核是必要的。 D．因?yàn)椴煌臅r(shí)期有特定的社會(huì)環(huán)境，所以不同時(shí)期的隱逸文化會(huì)呈現(xiàn)出各自的獨(dú)特之處，漢代的朝隱注重現(xiàn)實(shí)功利，唐代的中隱具有濃厚的實(shí)用色彩，宋代的酒隱則更注重精神的超越。 二、古詩(shī)文閱讀（ 36分） （一）文言文閱讀（ 19分） 閱讀下面的文言文，完成 4～ 7題。 葉衡字夢(mèng)錫，婺州金華人。紹興十八年進(jìn)士第，調(diào)福州寧德簿， 攝尉 ． ． 。以獲鹽寇改秩，知臨安府于潛縣。 戶版積弊，富民多隱漏，貧弱困于倍輸，衡定為九等，自五等以下除其籍，而均其額于上之四等，貧者 頓蘇。征科為期限榜縣門， 俾 ． 里正諭民，不遣一吏而賦自足。治為諸邑最，郡以政績(jī)聞。 擢知常州。時(shí)水潦為災(zāi)， 衡發(fā)倉(cāng)為糜以食饑者，或言常平 ① 不可輕發(fā)，衡曰：“儲(chǔ)蓄正備緩急，可視民饑而不救耶？” 疫大作，衡單騎命醫(yī)藥自隨，遍問(wèn)疾苦，活者甚眾。 檄 ． 晉陵丞李孟堅(jiān)攝無(wú)錫縣，有政聲，衡薦于上，即除知秀州。 除太府少卿。合肥瀕湖有圩田四十里，衡奏：“募民以耕，歲可得谷數(shù)十萬(wàn)， 蠲 ． 租稅，二三年后阡陌成，仿營(yíng)田，官私各收其半?！睆闹?。 除戶部侍郎。時(shí)鹽 課 ． 大虧，衡奏：“年來(lái)課入不增，私販害之也，宜自煮鹽之地為之制，司火之起伏，稽灶之多寡， 亭戶 ② 本錢以時(shí)給之，鹽之 委 ． 積以時(shí)收之，擇廉能吏察之，私販自絕矣?！比悦胫霉偃恕? 丁母憂 ． ． ． 。起復(fù)，除樞密都承旨。奏馬政之弊，宜命統(tǒng)制一員各領(lǐng)馬若干匹，歲終計(jì)其數(shù)為殿最。李垕應(yīng)賢良方正對(duì)策，近訐直，入第四等，衡奏：“陛下赦其狂而取其忠，足以顯容諫之盛。”乃賜垕制科出身。有言江、淮兵籍偽濫，詔衡按視，賜以袍帶、鞍馬、弓矢，且命衡措置民兵，咸稱得治兵之要。訖事赴闕，上御偏殿閱武士，召衡預(yù)觀，賜酒，灑 宸翰 ． ．賜之。 拜右丞相兼樞密使。上銳意恢復(fù)，凡將帥、器械、山川、防守悉經(jīng)思慮，奏對(duì)畢，從容賜坐。講論機(jī)密，或不時(shí)召對(duì)。 上選使求河南，衡奏：“司諫湯邦彥有口辨，宜使金?！卑顝┱?qǐng)對(duì)，問(wèn)所以遣，既知薦出于衡，恨衡擠己，聞衡對(duì)客有訕上語(yǔ)，奏之，上大怒。即日罷相。年六十有二薨。 （節(jié)選自《宋史列傳第一百四十三》） 注：①常平：常平倉(cāng)，倉(cāng)名。②亭戶：古代的鹽戶。 4．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞的解釋， 不正確的 ． ． ． ． 一項(xiàng)是（ 3分） A． 俾 ． 里正諭民 俾：使 B．歲可得谷數(shù)十萬(wàn)， 蠲 ． 租稅 蠲：減免 C．時(shí)鹽 課 ． 大虧 課：賦稅。 D．鹽之 委 ． 積以時(shí)收之 委：委托 5．下列有關(guān)文化常識(shí)的理解 錯(cuò)誤 ． ． 的一項(xiàng)是（ 3分） A．“攝尉”之“攝”，指暫代官職。古漢語(yǔ)中，表示暫代或代理官職的詞還有“行”“署”“權(quán)”“假”“守”等。 B.“檄”與“牒”“移”都是古代官府往來(lái)文書的文種名稱。其中“檄文”多用于聲討和征伐；“牒書”與“移文”都是用于不相統(tǒng)屬的各官府之間的行文，“牒書”上行、下行、平行文都用，而“移文”只是一種平行文書，多用于曉喻或責(zé)備。 C．“丁憂”，指遭逢父母的喪事 ,為父母守喪，也稱“丁艱”“居喪”“苫塊”“服闋”