【正文】 學(xué)校文化與課程文化江蘇省教科院基礎(chǔ)教育研究所 彭鋼討論以下幾個(gè)問題學(xué)校發(fā)展呼喚學(xué)校文化；學(xué)校文化的核心理念；學(xué)校文化與課程文化；學(xué)校文化與教師發(fā)展；學(xué)校文化與學(xué)校傳統(tǒng)；學(xué)校文化的自覺與使命。一、學(xué)校發(fā)展呼喚文化建設(shè)基本觀點(diǎn)：人的本質(zhì)是文化的，教育的本質(zhì)就是傳承和創(chuàng)造文化；學(xué)校發(fā)展也可以說是在文化傳承過程中形成學(xué)校自身的文化。案例：葉舒憲關(guān)于“經(jīng)驗(yàn)”的研究葉舒憲：中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所研究員；項(xiàng)目介紹：中國文化書院跨文化研究院與哈佛大學(xué)出版社人文學(xué)部、歐洲人類進(jìn)步基金會(huì)合作項(xiàng)目“中西文化關(guān)鍵詞研究”。項(xiàng)目名稱：中西文化關(guān)鍵詞研究：經(jīng)驗(yàn)（ experience ）成果出處：《跨文化對話（2）》，第5574頁，上海文化出版社，1999年6月版。文化作為基因的民族遺傳在“儒家經(jīng)驗(yàn)主義與崇老政治”這個(gè)部分，闡發(fā)了三個(gè)細(xì)節(jié)：細(xì)節(jié)一：國人虔誠地將毛澤東比喻為太陽；細(xì)節(jié)二：虔誠地將鄧小平視察南方稱為“南巡”；細(xì)節(jié)三：將克林頓與萊文斯基的性丑聞稱之為“幸”。葉氏結(jié)論： 封建話語中所保持的意識經(jīng)驗(yàn)并不因?yàn)榉饨▏业慕K結(jié)而終結(jié)，其巨大的生成性完全可以獨(dú)立獲得隔代遺傳的潛能，通過語言文化的再生產(chǎn)而不斷投射出來。即使是在曾作為英國殖民地而今又是“一國兩制”之樣板的香港，封建經(jīng)驗(yàn)積淀之深廣，也可由此略見一斑。人的本質(zhì)是文化的文化是人的本質(zhì)： 文化就是人化，人化的過程就是文化的過程，文化的過程也是人化的過程。 文化既是人所創(chuàng)造的，又反過來決定人、建構(gòu)人、創(chuàng)造人 。人無法逃脫地被文化從外部建構(gòu)個(gè)體的人從出生到死亡，無法擺脫文化的外部塑造；人類的自然性、生理性的本能和需要，無法擺脫文化的滲透；教育作為自覺的有意識的文化建構(gòu)，時(shí)間越來越長；文化作為一種傳統(tǒng)，能夠通過民族基因的方式遺傳。美國文化的要素之一是教育 美國著名人類學(xué)家克拉克威斯勒在論述美國文化引人注目的特征和個(gè)性時(shí)指出： 發(fā)明（創(chuàng)造）、教育、選舉（投票）和民族主義是基本概念和中心思想，是它們的總和構(gòu)成了美國文化。 克拉克威斯勒《人與文化》，錢崗南、傅志強(qiáng)譯，商務(wù)印書館2004年第一版教育就是美國文化的宗教 宗教是我們的根本信仰，它不僅是他們對未來生活以及人格神的態(tài)度，而且也是他們對人類命運(yùn)的真正推動(dòng)者與塑造者的信仰?，F(xiàn)在我們相信通過教育能夠達(dá)到任何目的，實(shí)際上，這就是我們的宗教。 在每一種文化中，公式都是用來調(diào)和以任何形式出現(xiàn)的自然，或大自然所孕育的各種力量的，……能使我們最主要的理想實(shí)現(xiàn)的偉大公式就是教育。教育是一個(gè)偉大、全面的公式，我們希望通過它使我們的文化永存并日趨完善。教育的本性是文化的 教育的本性是文化的，意味著是一種基本功能，形成著人性的基本色調(diào)，在此基礎(chǔ)上派生出其他功能，如政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、科技功能、軍事功能等。 教育的文化本性深刻地體現(xiàn)著教育的人文性、傳統(tǒng)性和普適性，超越不同時(shí)代、社會(huì)形態(tài)、政治制度和社會(huì)階層，表現(xiàn)出特定文化傳統(tǒng)和文化背景的共性特征，形成著我們的歷史記憶與民族記憶。教育是一種大規(guī)模的文化傳承與傳播 教育是珍存文化、積累文化、延續(xù)文化的主要方式，它在培育人的過程中形成著人的歷史記憶、長期記憶和群體記憶；在文化傳承中實(shí)現(xiàn)著文化傳播，在文化傳承和傳播中實(shí)現(xiàn)著文化創(chuàng)造、創(chuàng)新和發(fā)展。教育的文化傳承與文化創(chuàng)造教育是通過文化傳承來實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造的，是站在文化和文明的肩膀上的創(chuàng)造；教育（尤其是基礎(chǔ)教育）主要不是直接從事文化創(chuàng)造，而是通過培養(yǎng)具有文化創(chuàng)造能力的人來實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)造；教育本身就是文化的重要組成部分，變革與創(chuàng)新教育，構(gòu)成文化創(chuàng)造的重要內(nèi)容。實(shí)利原則侵蝕教育制度 復(fù)旦大學(xué)西方哲學(xué)教授張汝倫指出：現(xiàn)代社會(huì)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)成了社會(huì)至高無上的目標(biāo)后，教育必然要服從這個(gè)目標(biāo)，否則它將難以為繼，教育制度越來越靠攏市場制度，教育目標(biāo)越來越以市場需求為轉(zhuǎn)移，是現(xiàn)代性的必然結(jié)果。學(xué)校建設(shè)的文化缺席 在經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，教育硬件建設(shè)不斷改善，學(xué)校越來越多地面向社會(huì)、面向市場的宏觀背景下，學(xué)校教育也越來越傾向于急功近利的短期行為，學(xué)校建設(shè)的豪華、奢侈、浪費(fèi)現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，學(xué)校之間比拼硬指標(biāo)越來越升級，學(xué)校教育培養(yǎng)出來的人有知識、有能力、有技術(shù)而無文化、無修養(yǎng)、無道德、無品位的現(xiàn)象越來越嚴(yán)重……新的“文化研究熱”的啟示 波蘭著名學(xué)者彼得什托姆普卡指出了以下幾方面的原因：一是人們更深刻地認(rèn)識到文化的無形性和不可估量性。每個(gè)單獨(dú)行動(dòng)的共同文化內(nèi)涵，正是由于“我們”的跡象，“我”才感到自己隸屬于“我們”。這種綜合的文化特征，經(jīng)常被比喻為社會(huì)情緒、社會(huì)氣候、社會(huì)厭倦、社會(huì)不適等。二是國際沖突常表現(xiàn)為文化的沖突 在國際關(guān)系領(lǐng)域，人們逐漸意識到，文化在世界政治中扮演著至關(guān)重要但卻被忽視的角色，國際政治主要涉及國家“真實(shí)的”和“硬的”經(jīng)濟(jì)利益，但卻越來越多地被根植于怨恨、敵對、偏見、宗教、信仰、生活方式、價(jià)值觀等削弱。與文化緊密相關(guān)的民族主義、宗教主義等特別活躍地表現(xiàn)著自己。三是制度、體制的失靈和失效 民主政治的體制、福利國家、市場經(jīng)濟(jì)等失靈和失效，使世界上最發(fā)達(dá)的國家考慮制度設(shè)計(jì)背后的深層因素，這就是文化； 相同的制度設(shè)計(jì)在不同的國家和不同的文化背景下，表現(xiàn)出完全不同作用和命運(yùn)，是文化使然； 東歐的劇變，文化與文明的沖突仍在?！皦υ谖覀冾^腦中”、“歐洲之屋”與“歐洲之家”、“三種時(shí)鐘”的隱喻。陳玉琨的觀點(diǎn)：學(xué)校發(fā)展三階段論 從學(xué)校管理的角度，校長、制度與文化是學(xué)校發(fā)展的三個(gè)關(guān)鍵因素：在學(xué)校發(fā)展的第一階段，學(xué)校的管理主要依靠校長的觀念、人格與能力。一個(gè)好校長就是一所好學(xué)校。在學(xué)校發(fā)展的第二階段，學(xué)校管理主要依靠一種完善的管理制度和機(jī)制；在學(xué)校發(fā)展的第三階段，學(xué)校管理主要依靠校園文化與校園精神。這是一種從必然走向了自由。文化是一種無堅(jiān)不催的力量 陳玉琨教授指出：我們有三大認(rèn)識誤區(qū)，一是認(rèn)為校長無關(guān)緊要，校長是重要的，但僅靠校長是不行的；二是認(rèn)為制度是束縛，沒有束縛就沒有行為的寬松，就沒有群體的和諧；三是認(rèn)為文化虛無飄渺，文化一旦被創(chuàng)造出來，就會(huì)發(fā)揮引導(dǎo)、規(guī)范、激勵(lì)全體師生的重要作用。文化如果已經(jīng)融入人們的血液中，它就是無堅(jiān)不催的力量。學(xué)校發(fā)展與學(xué)校文化學(xué)校物質(zhì)文化的建設(shè)，要突出文