【正文】 2013年高考模擬試題語 文 本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁。試卷滿分150分，考試時間150分鐘。注意事項：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座號、準考證號分別填寫在答題卡及答題紙規(guī)定位置上。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標號。不能答在試題紙上。3．非選擇題寫在答題紙對應(yīng)區(qū)域內(nèi)，在試題紙或草稿紙上答題無效。4．考試結(jié)束后，將答題卡和答題紙一并交回。第Ⅰ卷（共36分）一．（15分，每小題3分）1．下列詞語中，字形與加點字的讀音全都正確的一組是A．安裝 真知灼見 樞紐（shū） 同仇敵愾（q236。）B．般配 仗義執(zhí)言 包扎(zā) 牽強附會（qiǎng）C．株連 淵遠流長 感喟(ku236。） 舐犢情深（sh236。）D．隕石 既往不咎 挾持（xi233。） 蔫頭耷腦（yān）2．下列各句中，標點符號使用正確的一句是A．《尚書》說：“惟日孜孜，無敢逸豫”。可見，古人認為能否做到勤儉是關(guān)系到生死存亡的大事，不可輕忽。B．要反對下述兩種傾向：明于知彼暗于知己，或者做得相反；離開客觀條件，毫無根據(jù)地一味瞎說盲干。C．科學用腦，就是當頭腦不清醒和脹痛時，放下手頭的工作、聽聽音樂、賞賞花草、做做體操，讓右腦得到活動，左腦適當休息。D．當前，廣大農(nóng)民最迫切的愿望就是脫貧致富，提高生活水平，改善生活質(zhì)量，但對于怎樣才能脫貧致富？他們卻顯得很茫然。3．依次填入下列橫線處的詞語，最恰當?shù)囊唤M是為了達成 的目標，我們需要通過科學的立法程序，充分 民主，允許各個利益階層、利益群體和利害關(guān)系人參與到立法中來，有效表達他們 改革的意見主張和利益訴求，同時傾聽他人的利益訴求和不同意見觀點，鼓勵各種社會力量和社會主體通過立法程序充分博弈，理性協(xié)商，相互妥協(xié)，達成共識。A．法制 發(fā)揮 對于 B．法制 發(fā)揚 關(guān)于C．法治 發(fā)揮 關(guān)于 D．法治 發(fā)揚 對于 4．下列各句中加點的成語，使用恰當?shù)囊豁検茿．每到周末或放假，孩子們常常會相約去看電影，但是現(xiàn)在電影院播放的大多是適合成人看的電影，適合孩子們看的卻鳳毛麟角。B．讓權(quán)力在陽光下運行，其要義就是讓權(quán)力置于眾目睽睽之下，讓權(quán)力的主人看清、看住權(quán)力如何運行。C．為緩解停車矛盾，我市相關(guān)部門挖空心思，充分借鑒外地一些好的做法，引導市民有序停車，收到了不錯的效果。D．無論多窮多弱，中華民族從沒有放棄過對夢想的追求。在蹉跎歲月中所鑄就的“中國夢”，必將在歷史的拐角處綻放。5．下列各句中，沒有語病的一項是A．4月20日，蘆山縣和寶興縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)受災(zāi)嚴重，牽動了全國人民的心。B．4月上旬以來，受H7N9禽流感影響，全國各地活禽交易跌入谷底，大量積壓，養(yǎng)殖戶資金壓力倍增。C．國和家的命運攸關(guān)，是中華民族漫長歷史中最為深刻的總結(jié)，國家興衰始終都在塑造個體命運中扮演核心角色。D．近期以來，該公司出臺多項管理辦法，從源頭上建立起厲行節(jié)約的長效機制，在一定程度上杜絕了“舌尖上的浪費”。二．（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。文廟祭祀的文化意義劉續(xù)兵祭祀文化是傳統(tǒng)禮樂文明的豐富內(nèi)涵之一，祭禮的內(nèi)容可分為三個方面：天地、先祖、君師。文廟祭祀所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會的“國之要典”，也是中國歷史上非常獨特的文化現(xiàn)象，蘊涵著重要的文化信息。祭祀活動根據(jù)對象不同一般可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀。血緣性祭祀更多的是出于親情，非血緣性祭祀則更多的具有社會文化的意義?！　∽畛蹩组T弟子對孔子的“祭祀”是模仿祭祖活動而來，但又超越了一般的親情，開創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項新的內(nèi)容——祭祀老師。局限于孔門弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時存在。將“師”納入祭祀對象，成為中國文化“尊師重教”的重要標志。這種祭祀老師的模式，因為儒家的推揚而延續(xù)下來并成為一種傳統(tǒng)。　　從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學本身的學術(shù)、信仰變化。唐代貞觀年間，以左丘明等22人配享孔廟，顯然與當時崇尚漢唐經(jīng)學的風氣有聯(lián)系。隨著理學的興起，周敦頤、張載、朱熹等六人被尊為“先賢”，這無疑是理學道統(tǒng)觀的直接體現(xiàn)。至清代，增祀諸儒中又出現(xiàn)了以王夫之、黃宗羲等為代表的“行道之儒”，他們的出現(xiàn)與當時的社會形勢密切關(guān)聯(lián)。從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認可與節(jié)制。　　歷代統(tǒng)治者不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn)實的政治目的與文化道統(tǒng)的確立?？鬃硬⒉幌窭献颖坏澜袒頌樯?，文廟祭祀強調(diào)的是孔子的文化貢獻，尤其是其為人類所制定的綱常倫理、道德教化。然而，以另一角度看，儒學在歷史上卻又實在起到了宗教的某些作用。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動，卻無疑蘊涵著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。儒學與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學的宗教?！　∥膹R祭祀是士人感受群體優(yōu)越性和文化價值的一條重要渠道。如果能夠進入文廟從祀，將證明其得到了儒學的正統(tǒng)地位。不少人夢寐以求死后能夠進入文廟從祀，一些大儒的門人后學也積極推動其宗師進入文廟，為自己和其學派爭得一份殊榮。文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對于儒學和孔子的信仰。這種信仰盡管沒有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對于自身信仰和使命的自覺表達。歷代重視文廟祭祀，當然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時，更是尊重以孔子儒學為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這恐怕才是文廟祭祀的本質(zhì)意義所在。（選自20130325《光明日報》，有刪改）6．關(guān)于“文廟祭祀”，下列說法正確的一項是A．文廟祭祀是我國歷史上獨特的文化現(xiàn)象，它所采用的禮儀稱為“釋奠禮”，內(nèi)容可分為三個方面：天地、先祖、君師。B．文廟祭祀最初來源于孔門弟子的祭祖活動，但對孔子的祭祀又不僅僅是出于親情，更多的是具有文化傳承的意義。C．文廟祭祀的對象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時代和社會變化而變化的特點。D．文廟祭祀和宗教活動完全不同，它不是尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于政治目的與文化道統(tǒng)的確立。7．下列對文廟祭祀的文化意義的表述，不正確的一項是A．文廟祭祀將“師”納入祭祀對象，開創(chuàng)了一種新的祭祀模式，是中國“尊師重教”傳統(tǒng)的重要標志。B．文廟祭祀體現(xiàn)了儒家的學術(shù)風向，從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學本身的學術(shù)和信仰變化。C．文廟祭祀具有一定的宗教與信仰意蘊，同時也是中國歷代傳統(tǒng)知識分子實現(xiàn)人生價值的有效途徑之一。D．文廟祭祀既是對孔子本人的尊重，也是對孔子之道的尊崇，從本質(zhì)上講也是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)