【正文】 2013年高考模擬試題語(yǔ) 文 本試題分為選擇題和非選擇題兩部分，共8頁(yè)。試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、座號(hào)、準(zhǔn)考證號(hào)分別填寫(xiě)在答題卡及答題紙規(guī)定位置上。2．選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。不能答在試題紙上。3．非選擇題寫(xiě)在答題紙對(duì)應(yīng)區(qū)域內(nèi)，在試題紙或草稿紙上答題無(wú)效。4．考試結(jié)束后，將答題卡和答題紙一并交回。第Ⅰ卷（共36分）一．（15分，每小題3分）1．下列詞語(yǔ)中，字形與加點(diǎn)字的讀音全都正確的一組是A．安裝 真知灼見(jiàn) 樞紐（shū） 同仇敵愾（q236。）B．般配 仗義執(zhí)言 包扎(zā) 牽強(qiáng)附會(huì)（qiǎng）C．株連 淵遠(yuǎn)流長(zhǎng) 感喟(ku236。） 舐?tīng)偾樯睿╯h236。）D．隕石 既往不咎 挾持（xi233。） 蔫頭耷腦（yān）2．下列各句中，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用正確的一句是A．《尚書(shū)》說(shuō)：“惟日孜孜，無(wú)敢逸豫”?？梢?jiàn)，古人認(rèn)為能否做到勤儉是關(guān)系到生死存亡的大事，不可輕忽。B．要反對(duì)下述兩種傾向：明于知彼暗于知己，或者做得相反；離開(kāi)客觀條件，毫無(wú)根據(jù)地一味瞎說(shuō)盲干。C．科學(xué)用腦，就是當(dāng)頭腦不清醒和脹痛時(shí)，放下手頭的工作、聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)、賞賞花草、做做體操，讓右腦得到活動(dòng)，左腦適當(dāng)休息。D．當(dāng)前，廣大農(nóng)民最迫切的愿望就是脫貧致富，提高生活水平，改善生活質(zhì)量，但對(duì)于怎樣才能脫貧致富？他們卻顯得很茫然。3．依次填入下列橫線(xiàn)處的詞語(yǔ)，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是為了達(dá)成 的目標(biāo)，我們需要通過(guò)科學(xué)的立法程序，充分 民主，允許各個(gè)利益階層、利益群體和利害關(guān)系人參與到立法中來(lái)，有效表達(dá)他們 改革的意見(jiàn)主張和利益訴求，同時(shí)傾聽(tīng)他人的利益訴求和不同意見(jiàn)觀點(diǎn)，鼓勵(lì)各種社會(huì)力量和社會(huì)主體通過(guò)立法程序充分博弈，理性協(xié)商，相互妥協(xié)，達(dá)成共識(shí)。A．法制 發(fā)揮 對(duì)于 B．法制 發(fā)揚(yáng) 關(guān)于C．法治 發(fā)揮 關(guān)于 D．法治 發(fā)揚(yáng) 對(duì)于 4．下列各句中加點(diǎn)的成語(yǔ)，使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是A．每到周末或放假，孩子們常常會(huì)相約去看電影，但是現(xiàn)在電影院播放的大多是適合成人看的電影，適合孩子們看的卻鳳毛麟角。B．讓權(quán)力在陽(yáng)光下運(yùn)行，其要義就是讓權(quán)力置于眾目睽睽之下，讓權(quán)力的主人看清、看住權(quán)力如何運(yùn)行。C．為緩解停車(chē)矛盾，我市相關(guān)部門(mén)挖空心思，充分借鑒外地一些好的做法，引導(dǎo)市民有序停車(chē)，收到了不錯(cuò)的效果。D．無(wú)論多窮多弱，中華民族從沒(méi)有放棄過(guò)對(duì)夢(mèng)想的追求。在蹉跎歲月中所鑄就的“中國(guó)夢(mèng)”，必將在歷史的拐角處綻放。5．下列各句中，沒(méi)有語(yǔ)病的一項(xiàng)是A．4月20日，蘆山縣和寶興縣的部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)受災(zāi)嚴(yán)重，牽動(dòng)了全國(guó)人民的心。B．4月上旬以來(lái)，受H7N9禽流感影響，全國(guó)各地活禽交易跌入谷底，大量積壓，養(yǎng)殖戶(hù)資金壓力倍增。C．國(guó)和家的命運(yùn)攸關(guān)，是中華民族漫長(zhǎng)歷史中最為深刻的總結(jié)，國(guó)家興衰始終都在塑造個(gè)體命運(yùn)中扮演核心角色。D．近期以來(lái)，該公司出臺(tái)多項(xiàng)管理辦法，從源頭上建立起厲行節(jié)約的長(zhǎng)效機(jī)制，在一定程度上杜絕了“舌尖上的浪費(fèi)”。二．（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成6～8題。文廟祭祀的文化意義劉續(xù)兵祭祀文化是傳統(tǒng)禮樂(lè)文明的豐富內(nèi)涵之一，祭禮的內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。文廟祭祀所采用的禮儀稱(chēng)為“釋奠禮”，是傳統(tǒng)社會(huì)的“國(guó)之要典”，也是中國(guó)歷史上非常獨(dú)特的文化現(xiàn)象，蘊(yùn)涵著重要的文化信息。祭祀活動(dòng)根據(jù)對(duì)象不同一般可分為血緣性祭祀與非血緣性祭祀。血緣性祭祀更多的是出于親情，非血緣性祭祀則更多的具有社會(huì)文化的意義。　　最初孔門(mén)弟子對(duì)孔子的“祭祀”是模仿祭祖活動(dòng)而來(lái)，但又超越了一般的親情，開(kāi)創(chuàng)了祭祀史上的一大變革，為其增加了一項(xiàng)新的內(nèi)容——祭祀老師。局限于孔門(mén)弟子之間的“祭孔”，因之具有了“血緣性”與“非血緣性”并行的特征，使得文化傳承與親情延續(xù)的意味同時(shí)存在。將“師”納入祭祀對(duì)象，成為中國(guó)文化“尊師重教”的重要標(biāo)志。這種祭祀老師的模式，因?yàn)槿寮业耐茡P(yáng)而延續(xù)下來(lái)并成為一種傳統(tǒng)?！　奈膹R從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)、信仰變化。唐代貞觀年間，以左丘明等22人配享孔廟，顯然與當(dāng)時(shí)崇尚漢唐經(jīng)學(xué)的風(fēng)氣有聯(lián)系。隨著理學(xué)的興起，周敦頤、張載、朱熹等六人被尊為“先賢”，這無(wú)疑是理學(xué)道統(tǒng)觀的直接體現(xiàn)。至清代，增祀諸儒中又出現(xiàn)了以王夫之、黃宗羲等為代表的“行道之儒”，他們的出現(xiàn)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)形勢(shì)密切關(guān)聯(lián)。從祀諸儒的選擇和晉升，均需受到官方的認(rèn)可與節(jié)制。　　歷代統(tǒng)治者不厭其煩地興建文廟、祭祀孔子，并非尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于其現(xiàn)實(shí)的政治目的與文化道統(tǒng)的確立。孔子并不像老子被道教化身為神，文廟祭祀強(qiáng)調(diào)的是孔子的文化貢獻(xiàn)，尤其是其為人類(lèi)所制定的綱常倫理、道德教化。然而，以另一角度看，儒學(xué)在歷史上卻又實(shí)在起到了宗教的某些作用。文廟祭祀雖不能完全等同于宗教活動(dòng)，卻無(wú)疑蘊(yùn)涵著宗教的意義，發(fā)揮了宗教的部分功能。儒學(xué)與其他的宗教不同在于，它是一種信仰，而不是一種完全神學(xué)的宗教。　　文廟祭祀是士人感受群體優(yōu)越性和文化價(jià)值的一條重要渠道。如果能夠進(jìn)入文廟從祀，將證明其得到了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。不少人夢(mèng)寐以求死后能夠進(jìn)入文廟從祀，一些大儒的門(mén)人后學(xué)也積極推動(dòng)其宗師進(jìn)入文廟，為自己和其學(xué)派爭(zhēng)得一份殊榮。文廟祭祀與經(jīng)典的詮釋、科舉制度的推行和政教合一的政治體制，共同奠定了士人對(duì)于儒學(xué)和孔子的信仰。這種信仰盡管沒(méi)有發(fā)展成為一種制度化的宗教，但其對(duì)于古人“安身立命”的功能，完全可以與宗教相仿佛。張載所說(shuō)“為天地立心、為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，正是儒家優(yōu)秀分子對(duì)于自身信仰和使命的自覺(jué)表達(dá)。歷代重視文廟祭祀，當(dāng)然首先在于尊重作為偉大思想家的孔子本人，尊重以孔子為代表的歷代圣哲賢儒，同時(shí)，更是尊重以孔子儒學(xué)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。這恐怕才是文廟祭祀的本質(zhì)意義所在。（選自20130325《光明日?qǐng)?bào)》，有刪改）6．關(guān)于“文廟祭祀”，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．文廟祭祀是我國(guó)歷史上獨(dú)特的文化現(xiàn)象，它所采用的禮儀稱(chēng)為“釋奠禮”，內(nèi)容可分為三個(gè)方面：天地、先祖、君師。B．文廟祭祀最初來(lái)源于孔門(mén)弟子的祭祖活動(dòng)，但對(duì)孔子的祭祀又不僅僅是出于親情，更多的是具有文化傳承的意義。C．文廟祭祀的對(duì)象，除了祭祀孔子以外，還祭祀儒家歷代先賢圣哲，體現(xiàn)了隨時(shí)代和社會(huì)變化而變化的特點(diǎn)。D．文廟祭祀和宗教活動(dòng)完全不同，它不是尊孔子為教主，立文廟為教堂，而是著眼于政治目的與文化道統(tǒng)的確立。7．下列對(duì)文廟祭祀的文化意義的表述，不正確的一項(xiàng)是A．文廟祭祀將“師”納入祭祀對(duì)象，開(kāi)創(chuàng)了一種新的祭祀模式，是中國(guó)“尊師重教”傳統(tǒng)的重要標(biāo)志。B．文廟祭祀體現(xiàn)了儒家的學(xué)術(shù)風(fēng)向，從文廟從祀制度的變革中，可以發(fā)現(xiàn)儒學(xué)本身的學(xué)術(shù)和信仰變化。C．文廟祭祀具有一定的宗教與信仰意蘊(yùn)，同時(shí)也是中國(guó)歷代傳統(tǒng)知識(shí)分子實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的有效途徑之一。D．文廟祭祀既是對(duì)孔子本人的尊重，也是對(duì)孔子之道的尊崇，從本質(zhì)上講也是對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的尊重與傳承。8．下列理解和分析，符合原文內(nèi)