【正文】 緒 論教育學(xué)：就是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。教育規(guī)律：就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教育發(fā)展變化的必然趨勢。教育學(xué)與教育方針政策的不同？教育學(xué)的任務(wù)在于揭示教育規(guī)律，教育方針政策是人們根據(jù)一定的需要而制定出來的，它是人們主觀意志的體現(xiàn)。作為一種正確的教育方針政策，它是依據(jù)科學(xué)的教育理論和當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況和需要制訂出來的，反映了教育的客觀規(guī)律。盡管如此，教育方針政策只是符合了教育規(guī)律，卻不能代替教育規(guī)律。人們只能認(rèn)識(shí)教育規(guī)律而不能制造教育規(guī)律。教育規(guī)律與教育方針政策絕不等同的。因此，教育學(xué)雖然也要闡明一些教育方針政策的問題，但是，教育的方針政策并不是教育學(xué)研究的主要對象和最終依據(jù)。如果把闡發(fā)、論證教育的方針政策作為教育學(xué)的主要任務(wù)，就會(huì)忽略對教育規(guī)律的探討，舍本逐末，最終導(dǎo)致按主觀意志辦教育的錯(cuò)誤。教育學(xué)與教育經(jīng)驗(yàn)匯編的不同？教育經(jīng)驗(yàn)匯編多為教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的匯集，它們還只是表面的、局部的、個(gè)別的具體經(jīng)驗(yàn)，尚未揭示出教育規(guī)律。當(dāng)然，教育學(xué)不能離開教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)之中有規(guī)律，我們應(yīng)當(dāng)重視教育經(jīng)驗(yàn)，將教育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提高到理論高度，從教育經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)出教育規(guī)律，以豐富和發(fā)展教育學(xué)。常用的教育學(xué)的研究方法：歷史法，調(diào)查法、實(shí)驗(yàn)法、統(tǒng)計(jì)法等。歷史法：就是要從事物發(fā)生和發(fā)展的過程中去進(jìn)行考查，以弄清它的實(shí)質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。歷史法的研究步驟：①是史料的搜集②對史料的鑒別③對史料進(jìn)行分類運(yùn)用歷史法研究教育問題時(shí)要注意：①要堅(jiān)持全面分析的方法：對教育問題的研究應(yīng)當(dāng)與一定歷史條件下的政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、倫理思想等聯(lián)系起，全面地去進(jìn)行考察與分析。②要把歷史分析和階級(jí)分析結(jié)合起來③要正確處理批判與繼承的關(guān)系。調(diào)查法的工作步驟：①要確定好調(diào)查的目的②選擇適當(dāng)?shù)恼{(diào)查對象③擬定調(diào)查提綱④計(jì)劃好調(diào)查的步驟和方法調(diào)查的方法多種多樣，經(jīng)常采用的有：觀察、談話、問卷實(shí)驗(yàn)法：一般是自然實(shí)驗(yàn)法即在教育活動(dòng)的自然狀態(tài)下進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，不是在專門的實(shí)驗(yàn)室里進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)，可以叫教育實(shí)驗(yàn)法：是研究者根據(jù)對改善教育問題的設(shè)想，創(chuàng)設(shè)某種環(huán)境，控制一定條件，所進(jìn)行的一種教育實(shí)踐活動(dòng)。教育實(shí)驗(yàn)法一般分為以下三種：單組實(shí)驗(yàn)法、等組實(shí)驗(yàn)法、循環(huán)實(shí)驗(yàn)法第一章教育的概念教育質(zhì)的規(guī)定性：教育是培養(yǎng)人的活動(dòng)。（這是教育區(qū)別于其他事物現(xiàn)象的根本特征）為什么說教育是人類特有的社會(huì)現(xiàn)象？教育就是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者的智慧、才能與品德，使他們的身心得到發(fā)展，成為社會(huì)所要求的人。教育是新生一代的成長和社會(huì)生活的延續(xù)與發(fā)展所必不可缺少的手段，為一切人、一切社會(huì)所必需。從這意義上說，教育是人類永恒范疇，與人類共始終。并且隨著社會(huì)的發(fā)展，人類積累的知識(shí)越來越豐富，教育對社會(huì)發(fā)展的作用也就越來越顯著，教育是為人類社會(huì)所特有的一種現(xiàn)象，在其他動(dòng)物界是沒有的。因?yàn)閯?dòng)物活動(dòng)不管多復(fù)雜也只是一種程序化了的動(dòng)作反射，動(dòng)物既不會(huì)制造工具、也不會(huì)自覺地改造自然，更沒有用語言來傳授經(jīng)驗(yàn)。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，在這種活動(dòng)中既要體現(xiàn)社會(huì)的要求又要促進(jìn)人的身心發(fā)展，它是一個(gè)統(tǒng)一的活動(dòng)過程。總之教育是人類所特有的社會(huì)現(xiàn)象，它與其他社會(huì)現(xiàn)象的區(qū)別其特點(diǎn)就是在于它是培養(yǎng)人的活動(dòng)。教育活動(dòng)的基本要素：教育者、受教育者、教育措施。教育者：凡是對受教育者在知識(shí)、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人都可稱為教育者。受教育者：是指在各種教育活動(dòng)中從事學(xué)習(xí)的人。教育措施：是實(shí)現(xiàn)教育目的所采取的方法它包括教育的內(nèi)容和手段。教育的三個(gè)基本要素是相互聯(lián)系的，其中，教育者是主導(dǎo)性的因素，他是教育活動(dòng)的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，他掌握著教育的目的，采用著適當(dāng)?shù)慕逃齼?nèi)容和手段，創(chuàng)設(shè)必要的教育環(huán)境，調(diào)控著受教育者和整個(gè)教育過程，從而促進(jìn)受教育者的身心發(fā)展，使其達(dá)到預(yù)期的目的?，F(xiàn)代的學(xué)校教育與古代的學(xué)校教育的主要區(qū)別？現(xiàn)代的學(xué)校教育與生產(chǎn)勞動(dòng)發(fā)生著密切聯(lián)系，越來越緊密結(jié)合，自然科學(xué)的教育內(nèi)容大為增加，學(xué)校教育的任務(wù)，不僅是培養(yǎng)政治上所需要的人才，而且還擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)生產(chǎn)工作者的任務(wù)，學(xué)校教育不再為少數(shù)剝削階級(jí)所壟斷，而是逐漸走上大眾化，具有民主性，初等教育、中等教育逐漸普及，成人教育日趨發(fā)展，班級(jí)授課成為教學(xué)的基本組織形式，科學(xué)的教學(xué)方法和現(xiàn)代化的教學(xué)手段越來越被廣泛地采用，學(xué)校教育不再受圍墻的限制，走向多種形式的辦學(xué)，并與社會(huì)發(fā)生密切聯(lián)系，逐漸成為一個(gè)開放的系統(tǒng)。教育的概念：是根據(jù)一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)和未來的需要，遵循年輕一代的身心發(fā)展的規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有組織地引導(dǎo)受教育者獲得知識(shí)技能，陶冶思想品德、發(fā)展智力和體力的一種活動(dòng)，以便把受教育者培養(yǎng)成為適應(yīng)一定社會(huì)（或一定階級(jí)）的需要和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的人。第二章教育與人的發(fā)展影響人的發(fā)展因素：遺傳、環(huán)境、教育、個(gè)體的主觀能動(dòng)性。遺傳在人的發(fā)展中的作用：① 遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生理前提，為人的身心發(fā)展提供了可能性。遺傳是指人從上代繼承下來的生理解剖上的特點(diǎn)，這些遺傳的生理特點(diǎn)，也叫遺傳素質(zhì)，是人的發(fā)展的自然的或生理的前提條件，如果沒有這些自然條件，人的發(fā)展就無法實(shí)現(xiàn) ② 遺傳素質(zhì)的發(fā)展過程制約著年輕一代身心發(fā)展的年齡特征。遺傳素質(zhì)有一個(gè)發(fā)展過程，它表現(xiàn)在人的身體的各種器官的構(gòu)造及其機(jī)能的發(fā)展變化上，遺傳素質(zhì)的成熟程度，為一定年齡階段的身心特點(diǎn)的出現(xiàn)提供可能與限制，制約著年輕一代的身心發(fā)展的年齡特點(diǎn)。③ 遺傳素質(zhì)的差異性對人的身心發(fā)展有一定的影響作用。人的遺傳素質(zhì)是有差異的，這是不可否認(rèn)的，人的遺傳素質(zhì)的差異不僅表現(xiàn)在狀態(tài)、感覺器官方面也表現(xiàn)在神經(jīng)活動(dòng)的類型上。④ 遺傳素質(zhì)具有可塑性。隨著環(huán)境、教育和實(shí)踐活動(dòng)的作用，人的遺傳素質(zhì)會(huì)逐漸地發(fā)生變化。環(huán)境在人的發(fā)展中的作用：社會(huì)環(huán)境是人的身心發(fā)展的外部客觀的條件，對人的發(fā)展起著一定的制約，不過人的社會(huì)實(shí)踐是對人的發(fā)展起著決定性的作用，離開人的實(shí)距，單純的客觀環(huán)境不能決定一個(gè)人的發(fā)展和成就。教育在人的發(fā)展中的作用：教育對人的發(fā)展、特別是對年輕一代的發(fā)展起著主導(dǎo)作用，這是因?yàn)椋孩?教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向。 ② 教育特別是學(xué)校教育給人的影響比較全面、系統(tǒng)和深刻（學(xué)校教育主導(dǎo)作用的實(shí)現(xiàn)，必須通過學(xué)生自身的積極活動(dòng)）。③ 學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的教師。個(gè)體的主觀能動(dòng)性在人的發(fā)展中的作用：環(huán)境和教育的影響只是學(xué)生身心發(fā)展的外因，況且環(huán)境和教育對人的發(fā)展的影響也只有通過學(xué)生身心的活動(dòng)才能起作用。所以說在同樣的環(huán)境和教育條件下，每個(gè)學(xué)生發(fā)展的特點(diǎn)和成就主要到?jīng)Q定于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)習(xí)、勞動(dòng)、和科研活動(dòng)中所付出的精力。隨著人的自我意識(shí)的提高和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的豐富，人的主觀能動(dòng)性將逐漸增強(qiáng)，人能有目的地去發(fā)展自身。這表現(xiàn)在對周圍環(huán)境的事物，能作出有選擇的反應(yīng)，能自覺地作出抉擇，控制自己的行為，還表現(xiàn)為自身的發(fā)展預(yù)定出目標(biāo)，并為實(shí)現(xiàn)自定的目標(biāo)，自覺地進(jìn)行奮斗，這是人的主觀能動(dòng)性推動(dòng)人的發(fā)展的高度體現(xiàn)?？傊畯膫€(gè)體發(fā)展的各種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)這一意義上來說，個(gè)體的活動(dòng)是個(gè)體發(fā)展的決定性因素。教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律必須做到如下幾點(diǎn)：① 教育適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的順序性，循序漸進(jìn)地促進(jìn)學(xué)生身心的發(fā)展。 ② 教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的階段性，對不同年齡階段的學(xué)生，在教育的內(nèi)容和方法上應(yīng)有所不同。③ 教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的個(gè)別差異性，做到因材施教。總之，教育要適應(yīng)年輕一代身心發(fā)展的規(guī)律，并不等于遷就學(xué)生身心發(fā)展的現(xiàn)有水平，而是從學(xué)生身心發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，善于向他們提出經(jīng)過他們努力能夠達(dá)到的要求，促進(jìn)他們的身心發(fā)展，不斷地提高他們身心發(fā)展的水平。第三章教育與社會(huì)發(fā)展教育與生產(chǎn)力的關(guān)系：①生產(chǎn)力對教育的制約作用：A、生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度。因?yàn)樯a(chǎn)力的發(fā)展為教育提供了物質(zhì)條件，并要求教育要有相應(yīng)的發(fā)展，為物質(zhì)生產(chǎn)提供所需要的人才。B、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才培養(yǎng)的規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)。C、生產(chǎn)力的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教育方法和教學(xué)組織形式的發(fā)展與改革。（生產(chǎn)力對教育的作用，總是受生產(chǎn)關(guān)系的影響的，生產(chǎn)力的發(fā)展雖為教育的發(fā)展提供物質(zhì)條件，但它不能單獨(dú)地決定教育的發(fā)展，生產(chǎn)力是與生產(chǎn)關(guān)系同時(shí)作用于教育的） ②教育對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用：A、教育能把可能的勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)力，是勞動(dòng)力再生產(chǎn)的重要手段。B、教育是科學(xué)知識(shí)再生的手段。如果沒有教育，前一輩所積累的科學(xué)知識(shí)就無法被后一代人所掌握，科學(xué)知識(shí)也就無從得到繼承和發(fā)展，所以教育是實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的再生的重要手段。C、教育是發(fā)展科學(xué)的一個(gè)重要手段。 教育與政治、經(jīng)濟(jì)制度的關(guān)系： ①政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的性質(zhì)。A、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。B、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著受教育的權(quán)利。C、政治、經(jīng)濟(jì)制度決定著教育目的的性質(zhì)和思想品德教育的內(nèi)容。 ②教育對政治、經(jīng)濟(jì)制度的偉大影響作用。A教育能為政治經(jīng)濟(jì)培養(yǎng)所需要的人才。B、教育可以促進(jìn)政治民主。C、教育通過傳播思想、形成輿論作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)。 教育與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系：其他社會(huì)意識(shí)形式，不僅影響著教育思想，而且也構(gòu)成為一定的教育內(nèi)容，教育不能離開政治思想、哲學(xué)思想、道德觀念、文學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等而架空地存在。而其他社會(huì)意識(shí)的傳播也必須依靠教育。 教育的相對獨(dú)立性：是指教育具有自身的規(guī)律，對政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力具有能動(dòng)作用。 教育的相對獨(dú)立性的表現(xiàn)： ① 教育是一種轉(zhuǎn)化活動(dòng)的過程。教育是培養(yǎng)人的一種社會(huì)活動(dòng)，它要解決的問題是把人類積累的生產(chǎn)斗爭經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)生活經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的精神財(cái)富，形成受教育者的個(gè)性，這是教育所獨(dú)有的特點(diǎn)。（如啟發(fā)教學(xué)、循序漸近、因材施教等許多教學(xué)、教育的原則和方法，都不會(huì)因政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的變化而被否定，它對政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展水平而言是相對獨(dú)立） ② 教育具有歷史繼承性。教育不能脫離社會(huì)的物質(zhì)生活條件而憑空產(chǎn)生。但它一經(jīng)產(chǎn)生便具有了相對獨(dú)立性，有了自己獨(dú)立的發(fā)展道路，后來的教育要在以前的教育基礎(chǔ)上向前發(fā)展，后來的教育發(fā)展與以往的教育有淵源的關(guān)系，都帶有自已發(fā)展歷程中的烙印，也就是說教育是具有歷史繼承性的。③ 教育具有與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力發(fā)展的不平衡性。教育與政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展并非完全同步，這有兩種情況：一種情況是由于人們的思想意識(shí)往往落后于存在，教育的思想和內(nèi)容也往往落后于政治經(jīng)濟(jì)制度和生產(chǎn)力的發(fā)展，另一種情況是由于認(rèn)識(shí)了社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，根據(jù)社會(huì)發(fā)展的趨勢，預(yù)見到教育發(fā)展的方向，在舊的政治經(jīng)濟(jì)制度下，也可能出現(xiàn)新的教育思想。為什么說“百年大計(jì)，教育為本”？ 發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，最根本的是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，而人是生產(chǎn)力諸要素中最重要的因素，不培養(yǎng)足夠數(shù)量的素質(zhì)優(yōu)良、結(jié)構(gòu)合理的人才，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展就沒有基礎(chǔ)，這是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。而這些人才的培養(yǎng)則需要依靠教育。我們在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明的同時(shí)，還要努力建設(shè)社會(huì)主義的精神文明。社會(huì)主義精神文明的建設(shè)的根本任務(wù)就是適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高整個(gè)中華發(fā)族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，而社會(huì)主義的精神文明建設(shè)的內(nèi)容包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)，所以無論從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的根本任務(wù)來看還是從社會(huì)主義精神文明建設(shè)的內(nèi)容來看，教育都起著重要的作用，也應(yīng)置于突出的戰(zhàn)略地位，我們應(yīng)以戰(zhàn)略的眼光看教育，要認(rèn)識(shí)到今日的教育，就是明日的生產(chǎn)，就是明日的社會(huì)發(fā)展。要大力發(fā)展教育事業(yè)，提高教育質(zhì)。所以百年大計(jì)，教育為本。 我們社會(huì)主義教育的改革從宏觀方面的幾點(diǎn)看法： ① 明確教育的戰(zhàn)略方向。（教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來。） ② 改革不符合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)要求的教育思想。③ 作好教育事業(yè)發(fā)展規(guī)劃。④ 進(jìn)行合理的教育投資⑤ 調(diào)整教育結(jié)構(gòu)⑥ 改革教育的管理體制，調(diào)動(dòng)各方面辦學(xué)的積極性制定教育總體規(guī)劃的基本論據(jù)和方法 ① 要根據(jù)人口的調(diào)查和預(yù)測。 ② 要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的需要③ 要根據(jù)國家財(cái)政、地方財(cái)政全民與集體企業(yè)單位所能提供的人力、物力和財(cái)力條件④ 要因地制宜，不應(yīng)強(qiáng)調(diào)劃一怎樣作好在教育上的投資呢？ 下面是預(yù)測教育投資的基本方法： ① 根據(jù)教育事業(yè)的規(guī)劃，在確保最基本的辦學(xué)條件下，計(jì)算出所需要的教育經(jīng)費(fèi) ② 要根據(jù)我國的歷史經(jīng)驗(yàn)和參照外國的經(jīng)驗(yàn) ③ 教育經(jīng)費(fèi)的增長應(yīng)高于國民收入的增長 ④ 考慮到物價(jià)的浮動(dòng) 教育結(jié)構(gòu)：是指各級(jí)各類學(xué)校和專業(yè)的組織形式及其相互之間的比例關(guān)系。 義務(wù)教育：依法律規(guī)定適齡兒童和青少年必須接受，國家、社會(huì)、家庭必須予以保證的國民教育。 1教育領(lǐng)導(dǎo)管理體制的改革： ①轉(zhuǎn)變教育行政部門職能，政事分開，簡政放權(quán)。 ②學(xué)校的管理應(yīng)實(shí)行校長負(fù)責(zé)制 ③在改革教育的領(lǐng)導(dǎo)管理體制時(shí)，必須注意提高教育管理人員的水平 第四章 教育目的教育目的：是指社會(huì)對教育所要造就的社會(huì)個(gè)體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定。教育目的的結(jié)構(gòu)：是教育目的的組成部分及其相互關(guān)系。教育目的一般有兩部分組成：一是就教育所培養(yǎng)出的人的身心素質(zhì)作出規(guī)定。（是教育目的結(jié)構(gòu)的核心部分）二是就教育所要培養(yǎng)出的人的社會(huì)價(jià)值作出規(guī)定。教育目的的社會(huì)制約性： 不同社會(huì)、不現(xiàn)國家的教育目的都各不相同，有的還有本質(zhì)差別。這是為什么呢，這主要是因?yàn)榻逃康牡纳鐣?huì)制約性。教育目的是由人提出的，屬于意識(shí)范疇，它的形式是主觀的，但人提出教育目的是有其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)根源，它的內(nèi)容是客觀的。教育目的是來自客觀世界，來自現(xiàn)實(shí)社會(huì)。教育是有目的地培養(yǎng)人的社會(huì)活動(dòng)，它所面臨的要解決個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展之間的矛盾，不論是教育者還是受教育者都是一定社會(huì)的現(xiàn)實(shí)的人，他們不能自由選擇社會(huì)生活條件，只能把現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活條件當(dāng)作他們活動(dòng)的舞臺(tái)，這就決定了教育的目的必然為社會(huì)歷史客觀進(jìn)程所制約，所以說教育目的不是超社會(huì)，超歷史的，而是有其現(xiàn)實(shí)的本原的。人們提出形形色色的教育目的，不管他們承認(rèn)不承認(rèn)，實(shí)際上者是社會(huì)對其成員質(zhì)量規(guī)格的客觀需求在他們意識(shí)中的反映，是他們所處時(shí)代的產(chǎn)物，這也就是所謂的教育目的的社會(huì)制約性。 教育目的的價(jià)值取向：是指教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主體依據(jù)自身的需要對教育價(jià)值作出選擇時(shí)所持的一種傾向。 試評個(gè)人本位論與社會(huì)本位論的教育目的論。 個(gè)人本位論者主張?zhí)岢鼋逃康膽?yīng)當(dāng)從受教育者的本性出發(fā)，而不是從社會(huì)出發(fā)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成人，充分發(fā)展受教育者的個(gè)性，增進(jìn)受教育者的個(gè)人價(jià)值，在他們看來，個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，社會(huì)只有在有助于個(gè)人的發(fā)展時(shí)才有價(jià)值，評價(jià)教育的價(jià)值也應(yīng)當(dāng)以其對個(gè)人的發(fā)展所起的作用來穩(wěn)量。社會(huì)本位論者相反，他們主張教育目要根據(jù)社會(huì)需要來確定，個(gè)人只是教育加工的原料，他的發(fā)展必須服從社會(huì)需要，他們認(rèn)為教育的目的在于把受教育者培養(yǎng)成符合社會(huì)準(zhǔn)則的公民，使受教育者社會(huì)化，保證社會(huì)生活的穩(wěn)定與延續(xù)，在他們看來社會(huì)價(jià)值高于個(gè)人價(jià)值，個(gè)人的存在和發(fā)展依賴并從屬于社會(huì)，評價(jià)教育的價(jià)值只能以其對社會(huì)的效益來衡量。 我國教育目的的基本點(diǎn)： ① 培養(yǎng)“勞動(dòng)者”或“社會(huì)主義建設(shè)人才” ② 要求全面發(fā)展。（受教育者的全面發(fā)展包括生理和心理兩個(gè)方面的發(fā)展） ③ 具有獨(dú)立個(gè)性 培養(yǎng)人的全面發(fā)展和獨(dú)立個(gè)性的關(guān)系？對個(gè)性自由發(fā)展的看法。 培養(yǎng)受教育者的獨(dú)立個(gè)性也就是說要使受教育者的個(gè)性自由發(fā)展，增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí)，形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)造才能，提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。培養(yǎng)受教育者的全面發(fā)展就是說受教育者個(gè)體必須在體、智、德、美諸方面都得到發(fā)展，即個(gè)性的全面發(fā)展。而獨(dú)立個(gè)性即全面發(fā)展的個(gè)性。二者關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，二者互不排斥。全面發(fā)展不能不是個(gè)人的全面發(fā)展，全面發(fā)展的過程，不能不是個(gè)人的個(gè)性形成過程，獨(dú)立個(gè)性是全面發(fā)展的獨(dú)立個(gè)性，所說的個(gè)性化是與社會(huì)同向的個(gè)性化，所說的自由發(fā)展是與社會(huì)同向的自由發(fā)展。我們并不先贊成與社會(huì)利益、社會(huì)秩序背道而馳，為所欲為的個(gè)性。對于損害社會(huì)利益和破壞社會(huì)秩序的極端自私自利的個(gè)性化或自由發(fā)展，必須加以教育、約束，使其回到教育目的所要求的軌道上來。 普通中學(xué)學(xué)生應(yīng)當(dāng)有什么樣的素質(zhì)結(jié)構(gòu)？ 普通中學(xué)學(xué)生應(yīng)當(dāng)在體、智、德、美、勞諸方面都要得到一定程度的發(fā)展，沒有重大的缺陷，則是合理。應(yīng)當(dāng)在基本素質(zhì)全面發(fā)展的基礎(chǔ)上保持并發(fā)展自己的興趣和特長。就個(gè)人來說，基本素質(zhì)的發(fā)展和興趣特長的發(fā)展是相互依賴、相互促進(jìn)的，所以學(xué)生既有比較完善的基本素質(zhì)，又能充分發(fā)展其所長，形成豐富而獨(dú)特的個(gè)性。