【正文】 273 / 273【 文獻(xiàn)號(hào) 】1498【原文出處】人文雜志【原刊地名】西安【原刊期號(hào)】200502【原刊頁(yè)號(hào)】1～8【分 類 號(hào)】B9【分 類 名】宗教【復(fù)印期號(hào)】200504【標(biāo) 題】沒(méi)有機(jī)長(zhǎng)的國(guó)際航班 ——對(duì)“全球化—區(qū)域化”的宗教哲學(xué)省思【作 者】何光滬【作者簡(jiǎn)介】作者單位：中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)宗教學(xué)系。【內(nèi)容提要】經(jīng)濟(jì)的全球化和精神文明的區(qū)域化、個(gè)體化構(gòu)成了人類當(dāng)今的生存處境。全球化的經(jīng) 濟(jì)重心需要政治安排或制度層面的補(bǔ)充，超越民族國(guó)家的政治共同體和全球民主的思考 因此而提出。在政治安排和制度安排之外，還需要精神層面的補(bǔ)充，宗教能提供使世界 多元和諧的精神支持?！娟P(guān) 鍵 詞】全球化/區(qū)域化/全球民主【正 文】 在2002年舉行的第二屆“中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)論壇”上，我曾把全球化比喻成一列火車(chē) ，在“這列車(chē)的車(chē)上，并沒(méi)有一個(gè)單獨(dú)負(fù)責(zé)的司機(jī)，而這列車(chē)的前方，也沒(méi)有一條不可 變更的鐵路。”(注：紀(jì)寶成主編：《與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)》，中國(guó)人民大學(xué) 出版社，2002年，第100頁(yè)。) 盡管我知道“一切比喻都是蹩腳的”，可是，現(xiàn)在我又覺(jué)得，把人類目前的狀況比喻 成一趟“沒(méi)有機(jī)長(zhǎng)的國(guó)際航班”，可以說(shuō)明更多的問(wèn)題。 一、何謂“航班”? 不是像人們坐在火車(chē)?yán)镞€能眺望田野，而是像人們登上飛機(jī)而脫離了大地，人類的歷 史發(fā)展到現(xiàn)代階段，看來(lái)正在脫離自然史的進(jìn)程。(注：中國(guó)古人的“自然”概念，多 半都用與“天”并列的“地”(與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“大地”類似)來(lái)表示。西方現(xiàn)代的“生態(tài) ”觀念，主要涉及地球上的自然環(huán)境及其中的物種關(guān)系，也常常用表示“大地”的Eart h或類似的詞來(lái)指稱。(李景林《儒家的喪祭理論與終極關(guān)懷》說(shuō)：“儒家常以天地對(duì)舉 ……《易傳》言‘地道無(wú)成’，不能以分‘天’生物之功，講的就是這個(gè)道理。”見(jiàn)《 中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2004年第2期。)) 自從大約45億年前太陽(yáng)和地球形成，大約40億年前第一個(gè)原核細(xì)胞(prokaryotic cell )出現(xiàn)以來(lái)，我們的地球以及其上和其中的一切，包括巖石、空氣和水，就一直在遵循 自然的規(guī)律運(yùn)行和演變，地球上一切形態(tài)的生命，包括微生物、植物和動(dòng)物，概莫能外 。大約5億5千萬(wàn)年前顯生宙(Phanerozoic Eon)開(kāi)始，歷經(jīng)古生代(Paleozoic Era)、中 生代(Mesozoic Era)和新生代(Cenozoic Era)，這種情況一直在持續(xù)。新生代從大約55 00萬(wàn)年前開(kāi)始，其中歷經(jīng)古新世、始新世、漸新世和中新世之后，在上新世(Pliocene) 期間，即在約260萬(wàn)年前，地球上首次出現(xiàn)了被稱為“能人”的人類(Homo habilis)。 實(shí)際上能力很弱的“能人”看來(lái)并未能夠超越地球自然環(huán)境的災(zāi)難性變化而延續(xù)下來(lái)。 在接替上新世的更新世(Pleistocene)期間，大約在150萬(wàn)年前，“直立人”(Homoerectus)出現(xiàn)；大約在30萬(wàn)年前，“古代智人”(Archaic Homo sapiens)出現(xiàn)；最后， 在大約4萬(wàn)年前(一說(shuō)3萬(wàn)5千年前)，被稱為“現(xiàn)代智人”(Modern Homo sapiens)或“現(xiàn) 代人”的人類出現(xiàn)了。(注： amp。 ,The Universe Story 一書(shū)所附的Timeline(Harper San Francisco,1994)。)這是一個(gè)決定性的時(shí)刻，因?yàn)閺?此以后，在生物界以至更大范圍的自然界，由包括“自然選擇”在內(nèi)的自然規(guī)律所決定 的自然歷史的過(guò)程，有了被一種特殊的生物打亂或打斷的可能性。這種特殊的生物，就 是我們的祖先及其后代，即我們自己。(注：“人類祖先在距今約35000年時(shí)終于完成了 自己的整個(gè)進(jìn)化過(guò)程，而轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟悺苓M(jìn)行思維的人類’。從各方面看，這一轉(zhuǎn) 變可視作地球上事態(tài)發(fā)展的第二個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)；而生命從無(wú)機(jī)物中脫胎而出則是第一個(gè)大 轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在完成極其重要的第一個(gè)大轉(zhuǎn)折點(diǎn)之后，各種生物的進(jìn)化是在通過(guò)突變和自然 選擇而適應(yīng)各自環(huán)境的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，也就是說(shuō)，是通過(guò)遺傳因子適應(yīng)環(huán)境而實(shí)現(xiàn)的… …。但是，隨著人類的出現(xiàn)，進(jìn)化過(guò)程轉(zhuǎn)向相反方向。不再是遺傳因子適應(yīng)環(huán)境，而是 人類改變環(huán)境以適應(yīng)自己的遺傳因子?！?斯塔夫里阿諾斯：《全球通史》上卷，上海 社科出版社，1992年，第6667頁(yè)。)) 如果把既往的地球史看成一天24小時(shí)的歷程，那么，“智人”是在一天之中臨近子夜 的最后幾秒鐘才登上舞臺(tái)的。又如果把既往的“智人”史再縮短成一天24小時(shí)的歷程， 那么，上述可能性則只是在臨近子夜的最后兩分鐘才開(kāi)始明顯起來(lái)，就是說(shuō)，只是在大 約30萬(wàn)年歷史中的最近200年才開(kāi)始明顯起來(lái)。如果再用剛才用過(guò)的“舞臺(tái)”比喻，這 就好像是一出持續(xù)了二十四小時(shí)、有無(wú)法計(jì)數(shù)的演員按一個(gè)腳本參加演出的自然史“戲 劇”，在臨近子夜前的約千分之一秒時(shí)，竟然有一個(gè)演員似乎控制了舞臺(tái)，并顯現(xiàn)出了 改變整出戲劇進(jìn)程的意愿和能力! 不言而喻，我所說(shuō)的最近200年，就是指工業(yè)革命開(kāi)始席卷世界以來(lái)的近200年。(注： 卡爾森()的《寂靜的春天》(Silent Spring)發(fā)表于1962年，美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)“ 清潔空氣法案”(Clean Air Act)是在1970年，羅馬俱樂(lè)部發(fā)表《增長(zhǎng)的極限》(Limits of Growth)是在1972年。這些使世人開(kāi)始注意到環(huán)境、資源和人類對(duì)地球的危害等難題的重大事件，大約發(fā)生在工業(yè)革命二百年之后。)然而，這種可能性的萌芽，早在農(nóng)業(yè)革命發(fā)生之時(shí)和與之相關(guān)的文明產(chǎn)生之前，即大約7000到10000年前，就已經(jīng)初露端倪了。(注：斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為農(nóng)業(yè)革命發(fā)生在7500～9500年之間。他也指出這在不同的地區(qū)是不同的，上述年代僅僅指發(fā)生最早的地區(qū)而言。(參見(jiàn)前引書(shū)，第86頁(yè)。)) 農(nóng)業(yè)使人類從食物采集者變成食物生產(chǎn)者，也就是把人類適應(yīng)自然的生活方式變成了 使自然適應(yīng)人類的生活方式。土地的耕作、植被的改變、灌溉工程的興建，特別是隨著 農(nóng)業(yè)革命而出現(xiàn)的城市和以之為核心的被稱為“文明”的生活方式的擴(kuò)展，全都意味著 自然環(huán)境被人類改變、自然資源被人類消耗、自然進(jìn)程被人類打破的開(kāi)始。(注：例如 ，現(xiàn)在面對(duì)干旱和沙漠化威脅的北京地區(qū)，曾經(jīng)森林茂密、水草豐盛，是“北京人”、 “山頂洞人”和“東胡林人”的棲息地，曾被司馬遷描述為有“漁鹽棗栗之饒”；現(xiàn)在 干涸見(jiàn)底、亂石密布的北京永定河，曾被《山海經(jīng)》描述為“其水陽(yáng)旱不耗，陰霖不濫 ，無(wú)能測(cè)其深淵也”。(參見(jiàn)楊浪《北京城里為什么沒(méi)有河》，《法制晚報(bào)》2004年5月 31日)。這些巨大變化都是在北京的“工業(yè)革命”以前就發(fā)生的。)這種“自然被人化” 的劇烈的方向轉(zhuǎn)變，長(zhǎng)時(shí)期以來(lái)僅僅被視為好事而毫無(wú)警惕，其重要原因之一，固然是 “人化”的弊害尚不明顯，而另一個(gè)重要原因，則是人類自身的不能僅以“愚蠢”一言 以蔽之的思維方式具有某種重大缺陷。 至少?gòu)谋砻鎭?lái)看，這種缺陷表現(xiàn)為(A)短期性——未能看到只追求短期之利，會(huì)具有長(zhǎng) 期的負(fù)面效應(yīng)，會(huì)對(duì)后代造成禍害；(B)局部性——未能看到只追求本群體之利，會(huì)具 有對(duì)全人類的負(fù)面效應(yīng)，會(huì)對(duì)本群體和其他群體都造成禍害；(C)孤立性——未能看到 人與自然之間的密切關(guān)聯(lián)，只追求人類之利，會(huì)對(duì)自然從而也對(duì)人類自身造成禍害。 工業(yè)革命使得自然界的這種“人化”過(guò)程以不斷增加的速度和規(guī)模進(jìn)行，推進(jìn)到地球 的每一個(gè)角落。到了今天所謂“全球化”的時(shí)代，“一方面，現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法再把社會(huì)再 生產(chǎn)的后果——它表現(xiàn)為系統(tǒng)化地生產(chǎn)出來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)——外化，即不能再把這些后果轉(zhuǎn)嫁 給其他國(guó)家和社會(huì)，轉(zhuǎn)嫁給子孫后代或自我更新的自然；另一方面，現(xiàn)代社會(huì)可以動(dòng)用 的外部資源越來(lái)越少，它必須日益依靠自己來(lái)再生產(chǎn)其基本條件?！鉀Q社會(huì)現(xiàn)代化 的后果問(wèn)題需要依靠社會(huì)現(xiàn)代化本身的能力?！?注：哈貝馬斯：《超越民族國(guó)家?》， 載于烏貝克和哈貝馬斯等著：《全球化與政治》，中央編譯出版社，北京，2000年， 第8788頁(yè)。) 這就好像所有的人都已登上飛機(jī)而脫離了大地，所面臨的問(wèn)題，所面對(duì)的風(fēng)險(xiǎn)，都只 能依靠自己在飛機(jī)上的資源，主要是人自己的能力來(lái)解決。(注：哈貝馬斯的前述引文 中被省略之處，有一句話也可以支持這個(gè)比喻：“工業(yè)社會(huì)的現(xiàn)代性也是依靠前現(xiàn)代遺 產(chǎn)的儲(chǔ)備才得以維持?！憋w機(jī)上的“資源”，當(dāng)然包括起飛前從陸地上裝載的所有物資 儲(chǔ)備。但是只要它不降落，它的儲(chǔ)備就會(huì)只有消耗而無(wú)補(bǔ)充，而且，要解決它的危機(jī)， 最關(guān)鍵也具有最大的不可估量性的資源，當(dāng)然是機(jī)上的人，首先是機(jī)組成員的心思和能 力。) 二、何謂“國(guó)際”? 不是像一個(gè)家庭或者幾個(gè)伙伴坐在一架小型飛機(jī)上作短途飛行，遇事多會(huì)同心協(xié)力、 共赴艱難，而是像數(shù)以百計(jì)的互不相識(shí)、語(yǔ)言不通、背景不同、國(guó)籍不同的旅客，湊到 了一趟國(guó)際航班上，懷著對(duì)機(jī)組成員和航空體系的信任，因而只想著自己的事情，而對(duì) 整個(gè)飛行情況漠不關(guān)心，人類目前的處境正是這樣——一方面，由于全球化已使地球變 成了一個(gè)小村子，我們相互之間在各種意義上的距離已大大縮短，已經(jīng)成了一個(gè)唇齒相 依、禍福與共的小群體；另一方面，由于我們?cè)L(zhǎng)期生活在不同的地區(qū)，操著不同的語(yǔ) 言，在民族、文化、政治、經(jīng)濟(jì)、理念、信仰等方面都不相同，所以我們相互的感覺(jué)常 常是“密”而不“切”，對(duì)其他民族國(guó)家的人依然有某種陌生感，依然深受傳統(tǒng)背景的 影響和自身識(shí)見(jiàn)的局限，因而很難超越自身觀念成見(jiàn)和自己民族國(guó)家的片面性；而且， 至少就絕大多數(shù)人而言，我們由于歷史的慣性而對(duì)現(xiàn)存的體制完全依賴，至少就大多數(shù) 國(guó)家而言，我們也由于自己的無(wú)力而對(duì)政治和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)群體完全依賴，因而對(duì)世 界發(fā)展的趨勢(shì)和人類面臨的危局漠不關(guān)心，而每日每時(shí)、經(jīng)年累月地深陷于一己的事務(wù) 。這就是“現(xiàn)代人”的當(dāng)前狀況。 在中國(guó)，學(xué)術(shù)界往往強(qiáng)調(diào)了“全球化”帶來(lái)的同化效果或統(tǒng)一性，忽略了它所造成的 分化效果或差異性，即全球化內(nèi)含的矛盾或悖論。這一點(diǎn)在涉及文化領(lǐng)域時(shí)尤為明顯。 (注：最近情況開(kāi)始有所改變，例如，葉險(xiǎn)明先生論述了全球化語(yǔ)境中的文化多元化、 政治多元化等問(wèn)題，認(rèn)為“文化多元化是文化全球化的一個(gè)重要規(guī)定”、“文化全球化 并不等于全球文化或統(tǒng)一的世界文化”。(葉險(xiǎn)明：《關(guān)于全球化語(yǔ)境的四條問(wèn)題鏈》 ，載于《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第3期。))但是正如我在本文開(kāi)頭提到的“論壇” 上說(shuō)過(guò)的，全球化不但意味著單一化、同質(zhì)化、全球一體化，也意味著多樣化、異質(zhì)化 、全球區(qū)域化，因?yàn)椋袄鐝V遭批評(píng)的‘麥當(dāng)勞化’不單意味著美國(guó)‘麥當(dāng)勞’的全 球化，也意味著意大利比薩餅、日本大碗面、中國(guó)綠茶等等的全球化；又例如，民族主 義、‘傳統(tǒng)創(chuàng)制’、甚至本土宗教都隨著現(xiàn)代化而興起，更隨著全球化而得到促進(jìn)和傳 播。由于多樣化和異質(zhì)化與全球化并存，所以現(xiàn)在才出現(xiàn)了一個(gè)看似悖論的新詞，即把 globalization與localization拼接起來(lái)的glocalization”，即本文標(biāo)題所說(shuō)的“全球 化區(qū)域化”。(注：《與時(shí)俱進(jìn)的中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)》第91頁(yè)。)也正如當(dāng)代著名的全 球化社會(huì)理論家貝克所說(shuō)，在“世界問(wèn)題無(wú)所不在”的環(huán)境中，“又產(chǎn)生和形成了新的 種族、政治和宗教差別。出現(xiàn)了重新區(qū)域化的現(xiàn)象，其特點(diǎn)是，區(qū)域不得不在全球參照 系中重新肯定和發(fā)現(xiàn)自己的特殊性，或者以原教旨主義運(yùn)動(dòng)和抗議運(yùn)動(dòng)的形式，提醒人 們牢記這種特殊性?！?注：烏爾里希貝克：《全球化時(shí)代民主怎樣才是可行的?》， (《全球化與政治》，中央編譯出版社，2000年，第61頁(yè)。))用另一位專家維爾克的話 來(lái)說(shuō)：“新的全球文化體系正在產(chǎn)生并擴(kuò)大差別，而不是遏制差別……全球文化體系是 一部普遍的法典，然而其目的不是普遍的同化；恰恰相反，它是區(qū)別、界限和沖突的表 現(xiàn)。因此，‘區(qū)域’、‘種族’和‘民族’恰好不是全球文化的反對(duì)因素和反抗形式， 相反，它們是全球文化的本質(zhì)構(gòu)成和表達(dá)形式?！?注：理查德維爾克：《了解伯里 茲的地方性：普遍差異的全球體系》，轉(zhuǎn)引自同上書(shū)，第6364頁(yè)。) 這種“全球化區(qū)域化”的處境，就好像不同背景不同國(guó)籍的人共處于同一趟國(guó)際航班 的飛機(jī)之中——其中每一個(gè)人在同別人交流之時(shí)，往往會(huì)說(shuō)明自己來(lái)自何地，也想要知 道別人的國(guó)籍；倘若對(duì)方與自己并非來(lái)自同國(guó)同鄉(xiāng)，則往往會(huì)在交談中突出本國(guó)本鄉(xiāng)的 特色，也愿意聽(tīng)別人多說(shuō)一些異國(guó)情調(diào)的東西；在有人做出蠻橫無(wú)禮或令人反感的行為 時(shí)，大家就會(huì)猜測(cè)或想要知道那人的國(guó)籍或族籍?？偠灾?，人們?cè)绞巧钤谝黄?，?乎越想顯示出自己和別人的區(qū)別。既然人類在生理上或自然屬性上彼此差別不大，那么 ，所要顯示的差別，當(dāng)然就主要是文化上的了。 于是我們就看到了這種現(xiàn)象，即在把全球化理解為單純的同化趨勢(shì)時(shí)，所涉及的多半 只是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的全球化。越來(lái)越多的普通人，更不用說(shuō)越來(lái)越多的政治家、企業(yè)家和理 論家，都同國(guó)際金融大亨喬治紹羅什一樣，看到了“經(jīng)濟(jì)這部機(jī)器是一部全球機(jī)器。 ”(注：轉(zhuǎn)引自安東尼吉登斯與克里斯多弗皮爾森著，尹宏毅譯：《現(xiàn)代性——吉 登斯訪談錄》，新華出版社，北京，2001年，第211頁(yè)。)但是，只要進(jìn)入文化領(lǐng)域，我 們就會(huì)發(fā)現(xiàn)——文化不像機(jī)器而像大樹(shù)，樹(shù)要選擇水土，樹(shù)是區(qū)域之樹(shù)。姑且不論在觀 念領(lǐng)域，現(xiàn)在的趨勢(shì)是走向更小和更多的群體劃分，例如年齡區(qū)分、性別區(qū)分、階層區(qū) 分、職業(yè)區(qū)分……甚至個(gè)體區(qū)分，實(shí)際上，我們可以這樣說(shuō)，當(dāng)今人類的物質(zhì)文明和物 質(zhì)生活方式，已經(jīng)高度全球化或趨于相同，但是在精神文明方面，人們看到的卻是區(qū)域 化和個(gè)體化，卻是無(wú)窮無(wú)盡的甚至還在增加的歧異。這就像國(guó)際航班上的旅客，“吃喝 拉撒睡”所依賴的物質(zhì)條件沒(méi)有區(qū)別，但是(也許正因?yàn)槿绱?，他們最感興趣的，卻是 彼此之間在民族、文化和心理等方面的區(qū)別。 三、何謂“沒(méi)有機(jī)長(zhǎng)”? 最性命攸關(guān)又被廣為忽略的一點(diǎn)是，不像一趟有機(jī)長(zhǎng)的航班，一般而言，機(jī)長(zhǎng)的智慧 、責(zé)任心和操作能力，會(huì)帶領(lǐng)所有乘客平安抵