【正文】 談風景園林設(shè)計的標準 1概述 在日常的教學(xué)和設(shè)計、評標過程中，經(jīng)常感覺需要有一個相對一致的標準來約束和判定設(shè)計的內(nèi)容，這一點，金柏苓先生和李金路先生似乎也有同感[1]。但是，比較困難的是標準如何確定，如何才能正確地判斷。在設(shè)計行業(yè)，尤其是園林設(shè)計行業(yè)，主客觀標準難以確定似乎已成共識。長期以來，缺乏判斷標準和將判斷標準主觀化，已成了風景園林設(shè)計教學(xué)、工程設(shè)計和設(shè)計評審過程中常見的現(xiàn)象。本文試圖略微深入地探究此問題，力圖給學(xué)生們和自身一個未必準確但實際可能的答案。 談到標準，無可回避的是各種國家標準或行業(yè)標準（國標、行標），在此，我們僅看風景園林行業(yè)的各種標準，如《園林術(shù)語標準》、《園林制圖標準》等，多是針對整個行業(yè)而言，包括設(shè)計、管理、施工等多方面。針對設(shè)計方面而言，更多是用“規(guī)范”，如《公園設(shè)計規(guī)范》等。相對于城市規(guī)劃和建筑設(shè)計而言，風景園林設(shè)計行業(yè)的標準體系不健全、不完整，客觀上對風景園林設(shè)計行業(yè)起了一定的阻礙作用。 按《辭?！返慕忉專骸皹藴省饬渴挛锏臏蕜t。如：取舍標準。引申為榜樣、規(guī)范。”國標、行標即可理解為一種共同約定的行業(yè)內(nèi)的規(guī)范和規(guī)定，是行業(yè)內(nèi)必須共同遵守的基本要求和內(nèi)容，是設(shè)計行為的下限，具有一定的強制性和約束力。強制性或是具有共同約束力的國標、行標，應(yīng)該是可以發(fā)展、修改、擴大范圍和內(nèi)容的。但是，在新的國標、行標沒有頒布之前，這些標準是需大家共同執(zhí)行的，是起碼應(yīng)該做到的，因此本文不予討論。 2教學(xué)中的實例 看一例學(xué)生對廣場設(shè)計的疑惑。前段時間舉國廣場熱，各地做了無數(shù)大小不等、類型不同的廣場。我們在課堂上也布置了廣場設(shè)計的作業(yè)。當作業(yè)進行至一半之時，有學(xué)生問到：“我們在資料中看了很多廣場，有大的，有小的，有圓的，有方的，有規(guī)則的，有不規(guī)則的，有綠地率高的，有純鋪裝的，到底什么廣場算好的？什么廣場是不好的？建筑前的一小塊場地叫廣場，天安門廣場叫廣場，道路中間一塊地也叫廣場，到底什么是廣場？”前兩個問題，是關(guān)于設(shè)計的標準，更嚴格地說是設(shè)計好壞的判斷標準問題。最后一個問題是問廣場的定義。關(guān)于廣場的定義，答案很難尋覓，關(guān)于標準的問題，似乎就更難尋得一個現(xiàn)成的答案了。但是，關(guān)于廣場的概念，若都描述如下，且出自大學(xué)教授編寫的正規(guī)書籍，學(xué)生若想求得正確的概念和標準確實很難。在缺乏統(tǒng)一的、科學(xué)的定義（至少是科學(xué)的描述）的前提下，設(shè)計標準又從何談起。 “廣場要有一定的規(guī)模，即超出110m的限度。幾十米見方的空間是不夠的，倘若把1997年新改建后的同濟大學(xué)校園主入口處算作一個廣場，那就很勉強，而同濟大學(xué)校園毛主席像前面那一片場地倒可以算作一個小型廣場。[2]” 3從設(shè)計的評審過程看評判標準 再看一看設(shè)計競賽或投標的實例。為了更好地說明問題，我們不妨舉建筑設(shè)計競賽和園林設(shè)計競賽的實例并加以對比。 1988年12月，日本東京國際會議中心的國際設(shè)計競賽中[3]，值得關(guān)注的是其復(fù)雜的評審過程和評審階段的劃分。第一階段主要是分類和技術(shù)審定，主要將方案分為3類。第一類50個方案標以紅色標記，是不符合競賽條件的，如日期延誤、缺少圖紙模型等，不進入第二階段審查；第二類234個方案是經(jīng)技術(shù)委員會審查后，發(fā)現(xiàn)在結(jié)構(gòu)、劇場建筑、音響、城市設(shè)計、法規(guī)和防災(zāi)方面存在技術(shù)性問題的，被標以黃色記號；第三類111個方案沒有技術(shù)上的大問題，不做標記。第二階段的方案審查和評選，主要是針對建筑設(shè)計本身的，以投票數(shù)來確定進入下一輪和得獎?wù)叩娜诉x。該階段又分為3次審查會。經(jīng)過前兩次審查會，將方案集中到23個。更加值得注意的是，第三次審查會又由技術(shù)委員會對23個方案中的問題提出了調(diào)查報告并進行了討論，主要探討存在的問題是否可以在設(shè)計階段從技術(shù)上加以解決；審查員據(jù)此投票決定排除哪些方案。 這里實際上涉及兩種標準。日期延誤、缺少圖紙模型，消防和結(jié)構(gòu)等技術(shù)問題，主要依據(jù)的是客觀標準，即對與錯，或是否可行等，可稱之為“對錯”標準或“是”與“非標準。而建筑審核除了上述的客觀標準，還有其他如建筑形式、空間、風格、色彩與周圍的關(guān)系等，無法稱之為完全客觀的標準，我們姑且稱之為“好”與“不好”的標準。 東京國際會議中心的國際設(shè)計競賽，其規(guī)范的設(shè)計評審程序帶給我們許多有益的啟示，其嚴格執(zhí)行程序要求和標準的過程更具借鑒意義。對客觀的、“是”與“非”標準的重視和尊重，在實際的設(shè)計和競賽中具有非常重要的現(xiàn)實意義。 再看一個目前在風景園林設(shè)計行業(yè)具有代表性的實例。北京將在2008年舉辦舉世瞻目的奧運會，北京奧組委和北京市政府在奧運場館區(qū)的北端，預(yù)留了約700hm2的森林公園，并為此舉辦了兩輪國際競賽。其中第二次針對奧運場館外部空間和奧運森林公園的單項設(shè)計邀投標，其過程堪與上述的建筑設(shè)計邀投標相比。由于代理甲方邀投標的咨詢公司具有較高的專業(yè)水準，因此，也有了類似于東京國際會議中心國際競賽的方案技術(shù)評審和大評委評審兩個評審階段（這在以前的風景園林設(shè)計中比較罕見）。技術(shù)評審的評委們對方案的各個方面進行認真細致的評審工作。對工程量、造價、可行性和最終效果的預(yù)估等各方面都提出了切實的評審意見，尤其針對當前風景園林設(shè)計行業(yè)重構(gòu)思、重概念、重形式，而輕可操作性、輕可行性的問題進行了比較深入的討論、評審，對某些方案中無法實現(xiàn)的概念或構(gòu)思提出了明確的評審意見。如果這些意見是正確或成立的，那么某些方案甚至失去了存在的基礎(chǔ)。但與上述投標形成對比的是，技術(shù)評審的意見似乎對下一步的評審毫無影響。技術(shù)評審對某方案的關(guān)鍵評語，或者說是該方案不能成立的評審意見，也正是評委最終所采納和寫入結(jié)論的意見。即使這樣，似乎形式和概念仍然占了上風，一個方案的可行性被質(zhì)疑的同時，同樣的內(nèi)容又成為其入圍的理由。 4以“好”與“不好”掩蓋、甚至代替 “對”與“錯”的標準 本文舉上述的例子，無意對評獎過程和方案本身做過多的探討，而僅想通過上述實例，對風景園林設(shè)計的標準作初步的研究，以便探討“經(jīng)濟、實用、美觀”是否還是園林設(shè)計的原則或標準；進一步，“美觀”、“實用”這兩個標準孰重孰輕的問題。更重要的是，不“實用”、不“好用”甚至不“能用”的設(shè)計，是否還值得用其他什么“美觀”、“創(chuàng)新”或什么“概念新”的標準再去衡量或評判?！笆恰迸c“非”優(yōu)先于“好”與“不好”作為設(shè)計的評判標準本應(yīng)是不容置疑的。 本文討論的內(nèi)容和范圍通過上述實例應(yīng)該比較明確了，那就是風景園林設(shè)計的“是”與“非”的標準和風景園林設(shè)計的“好”與“不好”的標準。對這兩種標準，本文還試圖縮小范圍，針對其中比較容易，且問題突出之點再加討論，那就是“是”與“非”的標準。而“好”與“不好”或“美觀與否”的標準，似乎更不易有明確的結(jié)果或答案。正因此，部分設(shè)計者利用“好”與“不好”標準的非確定性，掩蓋其“是”與“非”的問題，甚至掩蓋其專業(yè)水平低下的實質(zhì)。更有甚者，因設(shè)計水平所限，拉大旗作虎皮，隨意炒作新概念或亂用、濫用其他專業(yè)的內(nèi)容，作為其混淆視聽的工具。例如，“生態(tài)”和“景觀”似乎可以和所有名詞（而不是形容詞）組成新的詞組，形成新的概念。像“文化生態(tài)”、“歷史生態(tài)”、“美學(xué)生態(tài)”或“文化景觀”、“創(chuàng)意景觀”、“詩意景觀”等?？傊?，雖暫無備專文足以辨其虛實。 5問題產(chǎn)生之根源 風景園林設(shè)計行業(yè)中大量“是”與“非”、“好”與“不好”問題的產(chǎn)生，起因于當前中國風景園林行業(yè)的發(fā)展和現(xiàn)狀，大致也可以分為互為因果的兩方面。第一，雖然從經(jīng)濟規(guī)模角度講，風景園林行業(yè)目前還是小行業(yè)，但“火爆”的現(xiàn)狀仍令人吃驚。行業(yè)發(fā)展之快，參與的人員之多之雜，在全世界范圍內(nèi)也可以說是空前的。以至于設(shè)計任務(wù)并不多的澳大利亞也突然冒出了不少“園林”或“景觀”設(shè)計大師來到中國；彈丸之地的新加坡也“涌現(xiàn)”出許許多多的設(shè)計大師，在中國廣袤的大地上馳騁。他們對于行業(yè)的影響，客觀地講應(yīng)該有正、負之分。從好的方面講，會引入一些新的概念或相對成熟的技術(shù)；從不好的方面講，一些不適于中國國情的概念或內(nèi)容也被盲目地引入和廣泛地應(yīng)用。更重要的是，其設(shè)計內(nèi)容或設(shè)計者本身無論是否達到要求或是否符合基本的“是”與“非”的標準，已成了不容置疑的事。似乎“洋”即是好，以至引申為“留洋”亦如此，“是”與“非”的標準沾“洋”即無。不過，國人已逐漸認識到這一問題。第二要談?wù)勗O(shè)計師的培養(yǎng)和教育問題。由于行業(yè)大發(fā)展，對設(shè)計師及同類人材的需求亦呈旺勢。這與中國高等院校大發(fā)展呈同步趨勢，園林設(shè)計的本科培養(yǎng)普遍增長3～5倍，而研究生更是增長愈10倍?？陀^地講，設(shè)計教育的達標率本身就是有限的（尤其是按優(yōu)秀設(shè)計師的標準），在師資不能同比增長，又是短期、快速的發(fā)展條件下，情況可想而知。 談到此，我們還可以再作一個對比，那就是畫家和設(shè)計師工作性質(zhì)的區(qū)別。在設(shè)計類院校，有很多美術(shù)教師，我們也經(jīng)常在一起進行探討。對比兩者的工作，就會看到一個有趣但不容樂觀的結(jié)果。如果將設(shè)計師的圖也當作畫來看的話，二者的工作成果初看都一樣。當代中國風景園林規(guī)劃設(shè)計的挑戰(zhàn)【夏建統(tǒng)】我今天講演的題目是“用自己的方式祈禱”。這句話來源于俄國的文學(xué)大師，也是哲學(xué)大師列夫*托爾斯泰撰寫的一個民間故事《三隱士》：主教有一天出海巡訪，同一條船上漁民指著海面遠處的一處地方議論紛紛，主教好奇地問那地方是什么，漁民回答，那是個荒島，住著三個奇怪的隱士。主教覺得自己有義務(wù)將上帝的恩澤帶給每個人每個地方,所以決定前往看視一下,并且了解那個島上，究竟是什么樣的。 【夏建統(tǒng)】島上出來高矮不一的三個人，穿著簡單破爛。最矮的一個臉上有抹不去的微笑，中等身材的，友善而親切，最高一個表情嚴肅。最讓主教感到奇怪的是，他們?nèi)艘恢笔譅恐帧? 【夏建統(tǒng)】主教直接問道：“你們身處荒島，如何服侍上帝？”最矮的一個回答：“我們不知如何服侍上帝?！绷硪粋€接著說：“我們只是互相扶持。”最高的補充說：“我們只知道一段禱告詞：‘你們?nèi)齻€，我們?nèi)齻€，請憐憫我們。’”主教笑了：“你們大概聽過有關(guān)三位一體的事情吧，我知道你們崇拜上帝，但你們不知道怎樣為他效勞。你們祈禱的方式不對，聽我說，我來教你們，我要教給你們的也不是我自己創(chuàng)造的方式，而是上帝在《圣經(jīng)》里命令人們向他祈禱的那種方式?！? 【夏建統(tǒng)】主教覺得自己有責任教會他們真正的一段禱告詞,于是他決定取消其它的行程，花了當天所有時間，辛苦地教他們祈禱文：“我的上帝,請賜福我們。”直到他覺得他們都學(xué)會了之后才坐船離去。 【夏建統(tǒng)】天色昏暗，船急速回航，天穹里美麗的星星一顆顆都漸漸亮起。突然，海面上出現(xiàn)一縷奇異的光芒，逐漸靠近。主教驚喊，那是什么？！當光亮更加靠近之時，他發(fā)現(xiàn)原來是三位隱士依然手牽著手，在海面上滑行。主教問：“你們又來做什么？”三隱士異口同聲回答：“你教的禱告詞，我們說的時候能夠記得，但是一下不說，就一個字不見，過不了多久,就慢慢地全部都忘了。而我們自己的禱告詞,？” 【夏建統(tǒng)】主教在胸前劃了十字，傾身向前：“用真正屬于你們自己的方式祈禱吧！它們會傳達到上帝那里。不是我該教你們；神的子民??！請為我們這些罪人禱告?！? 【夏建統(tǒng)】講這個故事，是因為我覺得當代中國景觀規(guī)劃設(shè)計所面臨的境地，曾經(jīng)就很類似于那個很久沒有人去拜訪過的孤島。成百上千年以來，我們的前輩一直用自己的語言和方式在“祈禱”、設(shè)計，因此我們有我們引以為榮的中國古典園林，有我們以為自豪的東方山水。后來我們開始看到、接觸到外面的世界，然后就出現(xiàn)了有人向我們介紹另外的“祈禱方式”，然后我們開始不顧一切地想學(xué)另外的方式，然后不到二十年時間，全中國到處都是“歐陸風格”、“美洲風格”的小區(qū)，連小區(qū)的名字都變成了外文版，不是“加洲陽光”就是“巴黎春天“。 【夏建統(tǒng)】不過，我想強調(diào)的是，我講上面這個故事不是說我們不需要、不應(yīng)該去學(xué)習別人的東西。恰恰相反，作為一個在國外留學(xué)工作了很多年的設(shè)計師，我覺得只有多學(xué)別人的東西，理解了外面的東西，了解不同“祈禱方式”，知其然而且知其所以然，才能做出更好的東西來。殖民主義和洋為中用畢竟存在很大的差別。 【夏建統(tǒng)】這是我很敬重的一位景觀設(shè)計師，巴西的RobertoMarx。RobertoMarx受高更、凡高等人的影響很深，所以你可以看到他的作品有時候就像一幅油畫。他做的設(shè)計，很多人，尤其是巴西的人們，認為是“巴西風格”。一九五四年，Marx在美國景