高考論述類文本閱讀試題附答案(已修改)
2025-07-09 17:31 本頁(yè)面
【正文】 一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。家園的失落是時(shí)代病癥作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、為人與人之間的關(guān)系。我們沒(méi)有安全感、缺乏確定性、覺(jué)得得不到承認(rèn)和肯定、體會(huì)不到信任與支持，凡此種種，這不正是我們“無(wú)家”的感覺(jué)嗎？盡管在家和家園之中我們還會(huì)面臨其他的問(wèn)題，但是我們知道我們是安全的，我們不會(huì)遭受惡意的傷害甚至不會(huì)感受到敵意，我們可以得到呵護(hù)，在遇到困難時(shí)會(huì)獲得照顧與支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的過(guò)程，也是人類一步步失落家園的過(guò)程。現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活、科技理性支配和無(wú)情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類從與自然界密切聯(lián)系的共享天地之中抽離，而將其投入以功利效率的工具理性為核心的邏輯組織和運(yùn)作的各個(gè)“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己打造的機(jī)器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予政府更多的福利保障職能，到重新看待宗教與科學(xué)的關(guān)系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來(lái)平衡科學(xué)精神，直到重建公民社會(huì)與“公共領(lǐng)域”。然而，在個(gè)人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來(lái)并未從根本上解決問(wèn)題。人類的家園并未真正得以恢復(fù)，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只能說(shuō)是稍有緩和而已。到了全球化階段，情形變得更為復(fù)雜。借助全球流動(dòng)性增長(zhǎng)的各種媒介手段突破時(shí)空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)、科學(xué)技術(shù)、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進(jìn)一步和深入侵吞蠶食人們的家園，大到各國(guó)，中到各地方、各種人群共同體，小到各個(gè)家庭，其所能提供的保護(hù)屏障一一被穿透，個(gè)體越來(lái)越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而寧愿舍棄家園、離家逐夢(mèng)，那么，該到重新回家的時(shí)候了。因?yàn)?，我們的天性是社?huì)的存在，我們決不可沒(méi)有家園。我們不是簡(jiǎn)單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過(guò)去?，F(xiàn)代化過(guò)程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河不可能倒流。但是，我們的確需要不時(shí)地停下匆促的腳步，反問(wèn)和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅(jiān)持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說(shuō)我們正面臨重建家園的重大機(jī)遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認(rèn)識(shí)到的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨(dú)屬于某一個(gè)人、某一個(gè)群體、某一個(gè)民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來(lái)越不可持續(xù)。我們決不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過(guò)上滿意的生活。中華民族和中國(guó)人在重建家園中可以擔(dān)負(fù)更大的責(zé)任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當(dāng)然，其中的中國(guó)知識(shí)分子是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。在這方面，中國(guó)的知識(shí)分子需要更大的自覺(jué)性、勇氣和信心，也需要?jiǎng)?chuàng)造力。 （選自《人民論壇》，有刪改）1. 下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 家園給了我們安全感，在家園中我們會(huì)得到承認(rèn)和肯定，會(huì)得到呵護(hù)、照顧、支持，可以免受惡意的傷害，甚至感受不到敵意。B. 人類在從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代科學(xué)理性與法律社會(huì)的進(jìn)程中逐漸失落了家園。C. 我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開(kāi)過(guò)家園。但我們決不能放棄家園，因?yàn)槲覀兊奶煨允巧鐣?huì)的存在，理應(yīng)重新回家。D. 我們的生存狀態(tài)在客觀上越來(lái)越不可持續(xù)，我們應(yīng)該重建人類共同家園和不同人群的家園，讓多數(shù)人過(guò)上滿意的生活。，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 家園的失落是時(shí)代的病癥，我們沒(méi)有安全感、缺乏確定性，覺(jué)得得不到承認(rèn)與肯定，體會(huì)不到信任與支持，并有種種焦慮。B. 如果只是從個(gè)人主義與工具理性出發(fā)，人類是無(wú)法從根本上解決失去家園的問(wèn)題的，家園失落之痛和普遍焦慮之感也不會(huì)得到緩解。C. 隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段把人們的距離拉得更近，人們的家園正被一些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食。D. 人類文明發(fā)展的長(zhǎng)河是不可倒流的，我們不能簡(jiǎn)單地返回最初的家園。面對(duì)不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實(shí)，我們需要對(duì)過(guò)去的行為進(jìn)行必要反思。，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）（3分）A. 現(xiàn)代的工業(yè)市場(chǎng)生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關(guān)系，人類處在機(jī)器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時(shí)，還承受焦慮。B. 隨著全球化的到來(lái)，各國(guó)、各地方、各種人群共同體、各個(gè)家庭失去了保護(hù)屏障，個(gè)體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識(shí)到要重建家園。C. 現(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點(diǎn)，正因?yàn)槿绱耍瑸榱俗尪鄶?shù)人能夠過(guò)上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵。答案： “我們都曾為了正當(dāng)?shù)膲?mèng)想而舍棄、離開(kāi)過(guò)家園”錯(cuò)誤，原文是“如果曾經(jīng)……離家逐夢(mèng)”是假設(shè)，不能說(shuō)“我們都曾……”B “也不會(huì)得到緩解”錯(cuò)誤，原文第二段末尾說(shuō)“至多只能說(shuō)是稍有緩和而已”D 擴(kuò)大范圍?！鞍盐者@位置和轉(zhuǎn)化這能量的關(guān)鍵”是中國(guó)的知識(shí)分子。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國(guó)藝術(shù)家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個(gè)重要的不同點(diǎn)。中國(guó)人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國(guó)人對(duì)待自然是用樂(lè)天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺(jué)得彼此尚能默契相安,所以引以為快。陶潛的“眾鳥(niǎo)欣有托,吾亦愛(ài)吾廬”“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因?yàn)橐磺в嗄甑囊d教的浸潤(rùn)，“自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩，人和自然仿佛是對(duì)立的，自然帶著一種神秘性橫在人的眼前，人捧著宗教的虔誠(chéng)向它頂禮。神是無(wú)處不在的，整個(gè)自然都是神的表現(xiàn)，所以它不會(huì)有什么丑惡。在盧梭看來(lái)，自然本來(lái)盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會(huì)和文化，丑惡就跟著來(lái)了。詩(shī)人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩(shī)里勸告書(shū)呆子們“站到光
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