高考論述類文本閱讀試題附答案(已修改)
2025-07-09 17:31 本頁面
【正文】 一、論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成13題。家園的失落是時代病癥作為普通人，歷數(shù)我們的種種焦慮，為基本保障、為生活條件、為夢想實現(xiàn)、為人與人之間的關系。我們沒有安全感、缺乏確定性、覺得得不到承認和肯定、體會不到信任與支持，凡此種種，這不正是我們“無家”的感覺嗎？盡管在家和家園之中我們還會面臨其他的問題，但是我們知道我們是安全的，我們不會遭受惡意的傷害甚至不會感受到敵意，我們可以得到呵護，在遇到困難時會獲得照顧與支持。人類從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會進入現(xiàn)代科學理性與法律社會的過程，也是人類一步步失落家園的過程?，F(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活、科技理性支配和無情的科層制與形式主義法律統(tǒng)治，將人類從與自然界密切聯(lián)系的共享天地之中抽離，而將其投入以功利效率的工具理性為核心的邏輯組織和運作的各個“系統(tǒng)世界”中，人類身處自己打造的機器般的“鐵籠”之中，既失溫馨家園，又怎能免得恒久的焦慮？從賦予政府更多的福利保障職能，到重新看待宗教與科學的關系、發(fā)揮信仰的功能，或以人本主義來平衡科學精神，直到重建公民社會與“公共領域”。然而，在個人主義和工具理性的內(nèi)核基石上，這一切看來并未從根本上解決問題。人類的家園并未真正得以恢復，家園失落之痛和如影隨形的普遍焦慮之感，至多只能說是稍有緩和而已。到了全球化階段，情形變得更為復雜。借助全球流動性增長的各種媒介手段突破時空界限將全世界的人更近距離地聚攏在一起，經(jīng)濟市場、科學技術、科層組織這些系統(tǒng)世界以前所未有的速度更進一步和深入侵吞蠶食人們的家園，大到各國，中到各地方、各種人群共同體，小到各個家庭，其所能提供的保護屏障一一被穿透，個體越來越深地被卷入其普遍的支配邏輯中。而焦慮中的人們也將逐漸明了，如果曾經(jīng)是為了正當?shù)膲粝攵鴮幵干釛壖覉@、離家逐夢，那么，該到重新回家的時候了。因為，我們的天性是社會的存在，我們決不可沒有家園。我們不是簡單地返回最初的家和家園。人類要往前走，我們不可能退回到過去。現(xiàn)代化過程不可逆轉(zhuǎn)，人類文明發(fā)展的長河不可能倒流。但是，我們的確需要不時地停下匆促的腳步，反問和澄清這一切的初衷，明白有哪些我們要繼續(xù)堅持，又有哪些我們必須糾正，哪怕需要為此付出十分艱巨的努力。之所以說我們正面臨重建家園的重大機遇，在于焦慮的普遍性和日益被人們認識到的焦慮的深沉性。如今，焦慮是普遍的、持續(xù)的、深刻的，不獨屬于某一個人、某一個群體、某一個民族，而是全人類的。而且，我們既有的生活方式、存在狀態(tài)，在客觀上也越來越不可持續(xù)。我們決不可能在不重建人類共同家園和不同人群的家園的條件下，繼續(xù)指望多數(shù)人能夠過上滿意的生活。中華民族和中國人在重建家園中可以擔負更大的責任，這既是由其歷史的位置決定的，也是因其潛在的能量所注定的。當然，其中的中國知識分子是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關鍵。在這方面，中國的知識分子需要更大的自覺性、勇氣和信心，也需要創(chuàng)造力。 （選自《人民論壇》，有刪改）1. 下列關于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（ ）（3分）A. 家園給了我們安全感，在家園中我們會得到承認和肯定，會得到呵護、照顧、支持，可以免受惡意的傷害，甚至感受不到敵意。B. 人類在從鄉(xiāng)村走向城市，從農(nóng)業(yè)化邁入工業(yè)化，從傳統(tǒng)禮俗社會進入現(xiàn)代科學理性與法律社會的進程中逐漸失落了家園。C. 我們都曾為了正當?shù)膲粝攵釛墶㈦x開過家園。但我們決不能放棄家園，因為我們的天性是社會的存在，理應重新回家。D. 我們的生存狀態(tài)在客觀上越來越不可持續(xù)，我們應該重建人類共同家園和不同人群的家園，讓多數(shù)人過上滿意的生活。，不符合原文意思的一項是（ ）（3分）A. 家園的失落是時代的病癥，我們沒有安全感、缺乏確定性，覺得得不到承認與肯定，體會不到信任與支持，并有種種焦慮。B. 如果只是從個人主義與工具理性出發(fā)，人類是無法從根本上解決失去家園的問題的，家園失落之痛和普遍焦慮之感也不會得到緩解。C. 隨著全球化步伐的加快，各種媒介手段把人們的距離拉得更近，人們的家園正被一些系統(tǒng)世界一步步侵吞蠶食。D. 人類文明發(fā)展的長河是不可倒流的，我們不能簡單地返回最初的家園。面對不可逆轉(zhuǎn)的現(xiàn)實，我們需要對過去的行為進行必要反思。，下列理解和分析不正確的一項是（ ）（3分）A. 現(xiàn)代的工業(yè)市場生產(chǎn)、大規(guī)模的城市生活等割裂了人類與自然界之間的密切關系，人類處在機器般的“鐵籠”之中，在失去家園的同時，還承受焦慮。B. 隨著全球化的到來，各國、各地方、各種人群共同體、各個家庭失去了保護屏障，個體也被卷入了普遍的支配邏輯之中，焦慮的人們意識到要重建家園。C. 現(xiàn)代人的焦慮具有普遍、持續(xù)、深刻的特點，正因為如此，為了讓多數(shù)人能夠過上滿意的生活，我們需要為重建家園而努力。而我們也是把握這位置和轉(zhuǎn)化這能量的關鍵。答案： “我們都曾為了正當?shù)膲粝攵釛?、離開過家園”錯誤，原文是“如果曾經(jīng)……離家逐夢”是假設，不能說“我們都曾……”B “也不會得到緩解”錯誤，原文第二段末尾說“至多只能說是稍有緩和而已”D 擴大范圍?！鞍盐者@位置和轉(zhuǎn)化這能量的關鍵”是中國的知識分子。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）閱讀下面的文字，完成1～3題。中國藝術家欣賞自然，和西方人欣賞自然相比，有一個重要的不同點。中國人的“神”的觀念很淡薄，“自然”的觀念中雖偶然雜有道家的神秘主義，但不甚濃厚。中國人對待自然是用樂天知足的態(tài)度，把自己放在自然里面，覺得彼此尚能默契相安,所以引以為快。陶潛的“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”“平疇交遠風，良苗亦懷新”諸句最能代表這種態(tài)度。西方人因為一千余年的耶穌教的浸潤，“自然”和“神”兩種觀念相混合。他們欣賞自然，帶有幾分泛神主義的色彩，人和自然仿佛是對立的，自然帶著一種神秘性橫在人的眼前，人捧著宗教的虔誠向它頂禮。神是無處不在的，整個自然都是神的表現(xiàn)，所以它不會有什么丑惡。在盧梭看來，自然本來盡善盡美，有人于是有社，有文化；有了社會和文化，丑惡就跟著來了。詩人華茲華斯也是這樣想的，他在一首詩里勸告書呆子們“站到光
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